屈斜路コタンの桜
2008年5月16日（金） 晴れ
きょう、根室のチシマザクラが開花したことで、例年より４日早く桜前線がゴールしたという。
ことし３月に発行された
にも収録されている屈斜路コタン（同書での表記は「古潭」）の桜もいまが盛りである。
昭和24年に発行された弟子屈町史によると、木材の恩恵によって全道でも珍しい立派なコタンであるとして、研究学者たちを驚かせたほどだったという。その象徴が屈斜路神社であり、地元の人間が「屈斜路コタンの桜」と呼ぶのはその跡地に現在までたたずんでいる桜のことだ。
大正６年、ここで造材事業を行っていた黒瀧初太郎氏が部落民と協力して山の幸を司る大山神を祀る社をつくったとされる。
コタンにはコタンの神々もあったが、木材事業の盛衰によって生活が支えられていたという事実があり、この神に対する新しい信仰が芽生え始めていたらしい。
日本国内の、林業が盛んな地域にはいずこも山神信仰が存在する。この神様とは女神で、名を木花咲耶姫（このはなさくやひめ）といい、「桜」という名前の由来になったとされる山の精だ。
年に一度の山神祭の日は、絶対に山へ行って刃物を使ってはいけないとされていた。神の怒りに触れて災難に遭う、と。
木花咲耶姫は危険な山仕事をつねに楽しく守ってくれていたのだ。
神社の境内は、屈斜路コタンの子供たちにとっても楽しい遊び場であったという。
土俵も整えられていて、奉納相撲も行われていたとか。
桜の木は参道沿いも含めた敷地内に多くが立ち並び、「そりゃあ見事に咲き誇ったもんだ」と、ご近所のお兄さまお姉さまがたは、桜が咲くこの時期になると決まって口にする。
過去形になっているのは、いまから30年ほど前に屈斜路神社が湖の反対側にある和琴半島に移動してしまったからだ。
それでも残った何本かの桜の木は、一生懸命咲き続けてくれている。
美しいピンク色の花の裏には悲しい歴史が存在しているのだ。
黄色が眩しいレンギョウとのコントラストが目にも鮮やかである。
ちなみにレンギョウはお隣の国、韓国の国民が最も愛する花。日本人が桜に抱くような感情を、韓国人はレンギョウに託すのである。
以前、韓国から来たという観光客と、お互いにぎこちない英語で会話をした。
そのとき、知っている単語という意味で「ケナリ」という言葉を発したとたん、相手はびっくりしたような表情を見せた後に満面の笑みを浮かべたのである。その変わりように驚いてしまった。
「ケナリも花、サクラも花」（鷺沢萠・著）という本がある。
この女性作家は、父方の祖母に韓国人を持つクォーターであった。韓国人の祖母と日本人の祖父の間に生まれたのが作家の父親であり、作家の母親は日本人だったのだが、本人がそのことを知ったのは父親の死後で、母親もどうやら自分の夫に韓国人の血が半分流れていることを知らなかったようだ。そして、「父本人が半分韓国人ということを自ら自覚していたのかどうかを今となっては知る術もない」と書いていた。事実を受け止めた作家は、その後、韓国語の勉強を始め、韓国留学も経験するに至る。知ることによって悩みもした。そして2004年に36歳の若さでこの世を足早に駆け抜けて行ってしまった。理由は本人にしかわからない。
韓国語で、レンギョウは「ケナリ」ということを、この本で知った。
隠されていた血の意味するもの−。
屈斜路コタンの桜とレンギョウを見るたびに思い出す。
「アイヌ民族 先住民族認定へ／今国会決議 サミット前 政府声明」
http://www.hokkaido-np.co.jp/news/politics/92785.php
そしてきょう、アイヌ民族で組織する北海道ウタリ協会は、名称を発足当時の「北海道アイヌ協会」に戻すことを総会で決定した。
http://www.hokkaido-np.co.jp/news/society/92995.html
http://www.hokkaido-np.co.jp/news/society/93102.html
きょう、根室のチシマザクラが開花したことで、例年より４日早く桜前線がゴールしたという。
ことし３月に発行された
にも収録されている屈斜路コタン（同書での表記は「古潭」）の桜もいまが盛りである。
昭和24年に発行された弟子屈町史によると、木材の恩恵によって全道でも珍しい立派なコタンであるとして、研究学者たちを驚かせたほどだったという。その象徴が屈斜路神社であり、地元の人間が「屈斜路コタンの桜」と呼ぶのはその跡地に現在までたたずんでいる桜のことだ。
大正６年、ここで造材事業を行っていた黒瀧初太郎氏が部落民と協力して山の幸を司る大山神を祀る社をつくったとされる。
コタンにはコタンの神々もあったが、木材事業の盛衰によって生活が支えられていたという事実があり、この神に対する新しい信仰が芽生え始めていたらしい。
日本国内の、林業が盛んな地域にはいずこも山神信仰が存在する。この神様とは女神で、名を木花咲耶姫（このはなさくやひめ）といい、「桜」という名前の由来になったとされる山の精だ。
年に一度の山神祭の日は、絶対に山へ行って刃物を使ってはいけないとされていた。神の怒りに触れて災難に遭う、と。
木花咲耶姫は危険な山仕事をつねに楽しく守ってくれていたのだ。
神社の境内は、屈斜路コタンの子供たちにとっても楽しい遊び場であったという。
土俵も整えられていて、奉納相撲も行われていたとか。
桜の木は参道沿いも含めた敷地内に多くが立ち並び、「そりゃあ見事に咲き誇ったもんだ」と、ご近所のお兄さまお姉さまがたは、桜が咲くこの時期になると決まって口にする。
過去形になっているのは、いまから30年ほど前に屈斜路神社が湖の反対側にある和琴半島に移動してしまったからだ。
それでも残った何本かの桜の木は、一生懸命咲き続けてくれている。
美しいピンク色の花の裏には悲しい歴史が存在しているのだ。
黄色が眩しいレンギョウとのコントラストが目にも鮮やかである。
ちなみにレンギョウはお隣の国、韓国の国民が最も愛する花。日本人が桜に抱くような感情を、韓国人はレンギョウに託すのである。
以前、韓国から来たという観光客と、お互いにぎこちない英語で会話をした。
そのとき、知っている単語という意味で「ケナリ」という言葉を発したとたん、相手はびっくりしたような表情を見せた後に満面の笑みを浮かべたのである。その変わりように驚いてしまった。
「ケナリも花、サクラも花」（鷺沢萠・著）という本がある。
この女性作家は、父方の祖母に韓国人を持つクォーターであった。韓国人の祖母と日本人の祖父の間に生まれたのが作家の父親であり、作家の母親は日本人だったのだが、本人がそのことを知ったのは父親の死後で、母親もどうやら自分の夫に韓国人の血が半分流れていることを知らなかったようだ。そして、「父本人が半分韓国人ということを自ら自覚していたのかどうかを今となっては知る術もない」と書いていた。事実を受け止めた作家は、その後、韓国語の勉強を始め、韓国留学も経験するに至る。知ることによって悩みもした。そして2004年に36歳の若さでこの世を足早に駆け抜けて行ってしまった。理由は本人にしかわからない。
韓国語で、レンギョウは「ケナリ」ということを、この本で知った。
隠されていた血の意味するもの−。
屈斜路コタンの桜とレンギョウを見るたびに思い出す。
「アイヌ民族 先住民族認定へ／今国会決議 サミット前 政府声明」
http://www.hokkaido-np.co.jp/news/politics/92785.php
そしてきょう、アイヌ民族で組織する北海道ウタリ協会は、名称を発足当時の「北海道アイヌ協会」に戻すことを総会で決定した。
http://www.hokkaido-np.co.jp/news/society/92995.html
http://www.hokkaido-np.co.jp/news/society/93102.html
会津磐梯山もびっくり!?
2008年4月23日（水） 晴れ
ほんの一時のことながら、屈斜路コタンの某所に出現した宝の山。
標高30�僂�らい。
採集民族の本領発揮！
（農耕民族も微力ながら、慣れない山登りして採集を手伝ってます by陰の声）
写真の右側、人物の胸元に見えるのが自慢のホイッスル。えへん。
左上方に写っているのが大事な計量器＝秤でござる。でもって、計った結果は…。
ご想像にお任せいたします。
本当にありがたいことです。山の神様、＜イヤイライケレー＞ありがとう。
ギョウジャニンニクはアイヌ語でも地方によって方言があり、たとえば日高、白老地方では＜pukusa プクサ＞、旭川や阿寒、そしてここ屈斜路では＜kito キト＞と呼んできた。もっとも現在を生きるアイヌは単に「ネギ」と称することも多い。
ネギとは「アイヌネギ」という俗称から。
アイヌはこの山菜に＜fura（臭い）rui（烈しい）kina（草）フラルイキナ＞という別名を付けているほどで、この臭気によって病魔も近づけないと信じ、病が流行したときなどには必ず戸口や窓に掲げたという。
一方、和名のギョウジャニンニクとは行者が荒行に耐えるため、滋養強壮に食べたといわれることから命名されたとする説が有力だ。いずれにしても、食べた翌日でさえ吐く息でわかるといわれるほど独特の香りが代名詞でもある山菜なのだが、その点をアイヌに対する蔑視的表現として用いたとされる説が見え隠れするのが「アイヌネギ」という呼び方だ。
＜utari ウタリ＞同胞、仲間で言い合う分にはさほど気にならない言葉ではあるが、意識してこの名称を使わない人もいるという事実が存在している。そしてそのような言葉の由来をまったく知らずに口にしている人が、おそらく大部分を占めていると思われる。
いずれにしろ、昔も今も変わらないことは、アイヌにとっては＜haru（食料）ikkeu（背骨）ハルイッケウ＞として大事な食べ物であること。体にいいし薬にもなった。神様が人間のために地上へ降ろしてくれたものだと信じた。だから神様に感謝して食べる分だけいただき、来年もまた採らせていただけるように根は必ず残しておくこと−。
親から子へ、子から孫へと語り継がれてきた。
＜Kussharo Factory＞もその教えを守っております。一度、採ったところは年数を置くように心がけております。だから毎年新しい沢を登っているのであり…（泣）。
道内に地名として残る張碓（はりうす・小樽市）、春志内（はるしない・旭川市）は＜haru（食料）ush（ある）／ nai（沢）＞から。
喜登牛（きとうし・足寄町）、鬼斗牛（きとうし・旭川市）、岐登牛（きとうし・東川町）は＜kito（ギョウジャニンニク） ush（ある）＞から。
どこもギョウジャニンニクや同様にアイヌにとって大切な食べ物であった＜turep トゥレップ＞オオウバユリが群生していたところと考えられる。
アイヌ語がわかると、その土地がどのような特徴を持っていたのかがわかる。少なくとも北海道の地名の8割はアイヌ語に由来するとされているからな。とはいえ、近ごろは市町村合併で「今どきの」名前に変身しちゃったところもあるけど。
一日中、山を歩いて山の恵みを授けてもらい、仲間にも分けたりして、その日の夜に味わう。
これぞ至福のひととき。
ほんの一時のことながら、屈斜路コタンの某所に出現した宝の山。
標高30�僂�らい。
採集民族の本領発揮！
（農耕民族も微力ながら、慣れない山登りして採集を手伝ってます by陰の声）
写真の右側、人物の胸元に見えるのが自慢のホイッスル。えへん。
左上方に写っているのが大事な計量器＝秤でござる。でもって、計った結果は…。
ご想像にお任せいたします。
本当にありがたいことです。山の神様、＜イヤイライケレー＞ありがとう。
ギョウジャニンニクはアイヌ語でも地方によって方言があり、たとえば日高、白老地方では＜pukusa プクサ＞、旭川や阿寒、そしてここ屈斜路では＜kito キト＞と呼んできた。もっとも現在を生きるアイヌは単に「ネギ」と称することも多い。
ネギとは「アイヌネギ」という俗称から。
アイヌはこの山菜に＜fura（臭い）rui（烈しい）kina（草）フラルイキナ＞という別名を付けているほどで、この臭気によって病魔も近づけないと信じ、病が流行したときなどには必ず戸口や窓に掲げたという。
一方、和名のギョウジャニンニクとは行者が荒行に耐えるため、滋養強壮に食べたといわれることから命名されたとする説が有力だ。いずれにしても、食べた翌日でさえ吐く息でわかるといわれるほど独特の香りが代名詞でもある山菜なのだが、その点をアイヌに対する蔑視的表現として用いたとされる説が見え隠れするのが「アイヌネギ」という呼び方だ。
＜utari ウタリ＞同胞、仲間で言い合う分にはさほど気にならない言葉ではあるが、意識してこの名称を使わない人もいるという事実が存在している。そしてそのような言葉の由来をまったく知らずに口にしている人が、おそらく大部分を占めていると思われる。
いずれにしろ、昔も今も変わらないことは、アイヌにとっては＜haru（食料）ikkeu（背骨）ハルイッケウ＞として大事な食べ物であること。体にいいし薬にもなった。神様が人間のために地上へ降ろしてくれたものだと信じた。だから神様に感謝して食べる分だけいただき、来年もまた採らせていただけるように根は必ず残しておくこと−。
親から子へ、子から孫へと語り継がれてきた。
＜Kussharo Factory＞もその教えを守っております。一度、採ったところは年数を置くように心がけております。だから毎年新しい沢を登っているのであり…（泣）。
道内に地名として残る張碓（はりうす・小樽市）、春志内（はるしない・旭川市）は＜haru（食料）ush（ある）／ nai（沢）＞から。
喜登牛（きとうし・足寄町）、鬼斗牛（きとうし・旭川市）、岐登牛（きとうし・東川町）は＜kito（ギョウジャニンニク） ush（ある）＞から。
どこもギョウジャニンニクや同様にアイヌにとって大切な食べ物であった＜turep トゥレップ＞オオウバユリが群生していたところと考えられる。
アイヌ語がわかると、その土地がどのような特徴を持っていたのかがわかる。少なくとも北海道の地名の8割はアイヌ語に由来するとされているからな。とはいえ、近ごろは市町村合併で「今どきの」名前に変身しちゃったところもあるけど。
一日中、山を歩いて山の恵みを授けてもらい、仲間にも分けたりして、その日の夜に味わう。
これぞ至福のひととき。
視察報告・１５（2月29日のできごと）函館での閏日
2008年4月16日（水） 晴れ のち くもり
午前中はすこぶる天気が良かったので、本当は早急にやっつけねばならぬ仕事があったのだが仕方なく山へ行って＜pukusa プクサ＞ギョウジャニンニクを採ってきた。
ゆかいな仲間３軒分に楽しんでもらうくらいはGET！
午後は仕方なく、もとい張り切って仕事に励む。シーズンインを目前に控え、やらねばならぬことがたくさんあるのだ。
もっと早い時期から計画的に事を進めておけばいいんでないかい？ ってえのは毎年この時期にこそ思うことである。
どう考えてもやらねばならぬことのほうが、限られた時間を上回っている。
学習能力ゼロ。
すみません、視察報告も延びるだけ延びており…。
でも、まもなく終わりますから。
2月29日（金）のできごと
車中泊がまったく苦痛でない＜Kussharo Factory＞のスタッフ。
とはいえ、駐車場所を探すのはたいへんなんである。最近は北海道内のみならず内地の方でも「道の駅」が整備されてきているので便利になったが、なまじ街中だとその頼りの道の駅がないのだ。
やはりトイレだけは歩いて行ける距離にあってほしい。そんなフリーの駐車スペースを探してウロウロし、昨晩はやっと見つけた函館市内某所で眠りについたのだった。
夢うつつの中、なにやら人の声が聞こえる。それもかなり間近に。
だんだんと頭の中がクリアになっていくにつれ、それは現実のことだと思い知らされるのであった。
な、なんと!?
一人や二人の会話ではない。複数の人たちが＜Kussharo Factory＞の車を囲んで話し込んでいるカンジだ。
幸か不幸か、外気の寒さでガラスはびっしりと曇っており、外のようすを窺うことができない。見えない人の気配にビックリして吠え出しそうな看板犬をなだめすかし、沈黙を維持する。
果たして−。
ラジオの音まで流れ出した。り、理解できん。何事じゃ。時計の針はまだ6時を過ぎたばかりである。朝の６時といったらまだ暗く…はなかった。ぼけぼけの頭の中に場違いなくらい明るいけたたましい声が侵入してきた。
「今朝も元気にラジオ体操を始めましょう！」
…………。
4年に１度しか巡ってこないという日は、こうして劇的に幕を開けたのだった。
開館時間を待って、函館市北方民族資料館（大人１人300円）へ。
http://www.zaidan-hakodate.com/hoppominzoku/min.htm
エントランスには、コロポックルの像を囲むようにドドーンとアイヌ風俗絵巻が取り囲んでいた。
像だけは写真に撮っていいと言われたのだが。すみません、どうしても周りが写ってしまいまして…。
幕末から明治にかけて活躍したアイヌ絵師・平澤屏山が残した「アイヌ風俗十二ケ月屏風」の原本は、この資料館から近い市立函館博物館に所蔵されているという。
屏風好きな＜Kussharo Factory＞の入館料支払い担当は、ついつい1枚ずつをじーっくり見てしまっていた。
すると人のよさそうな学芸員さんが近づいてきて、ご丁寧に説明してくださるんである。
「コレは何を意味していると思います？」
「実は○○なんですよ！」
ジェスチャーを交え、声の強弱を効果的に操り、20分近くも。気が小さいもんで、まさか「知っています」とか、ぶつけられた質問にしっかり答えたらマズいべなあ、などと考えながら聞いていたからよけいに疲れてしまった。
けれど、これだけ熱心に説明してくれるということはとてもありがたいことである。トークの勉強にもなったし。
花鳥風月を描いた屏風絵だったら、１枚の中に収められている春夏秋冬の移り変わりを楽しむことができる。
平安物語絵巻は平面に描かれているにもかかわらず、巧みな技により右から左へ視線を移していくと動きが見える。
歴史の教科書にも載っていた洛中洛外図屏風は、以前はやった「ウォーリーを探せ」みたいなもんで、マジメな人たちばかりが描かれているわけではないことを発見したりして実に楽しい。
そこへいくと、アイヌ風俗絵というのは必ずしも楽しめるものではない、と＜Kussharo Factory＞の学芸員さん説明聞き役担当は思う。
アイヌは文字を持たなかっただけでなく、絵画という文化も形成されなかった。というのも、アイヌの精神観では偶像や姿を写したものには悪霊がとりつくと考えられていたからだ。他地域の先住民族には多いトーテムポールの類がアイヌに見られなかったのもそのためによるとされている。儀式の際に重要な役割を果たす＜pasuy パスイ＞捧酒箸などにはクマやオオカミといった動物などが彫りこまれているが、写実的なモノは不吉であるとされ、わざと抽象的に仕上げられている。
なので、現存するアイヌ絵はすべて和人の手によって残されたものだ。
写真がなかった頃のアイヌの風俗を知るうえではたいへん貴重な史料とされるが、和人がアイヌをどのような目で見ていたのかも垣間見える。
衣服の襟のあわせ方や靴を履かず裸足で暮らしているように描かれているのは、間違いなく蔑視の表現だ。
もちろん現在では、そのような歴史的背景も含めての解説が伝えられているが。
興味のある方は、江戸時代中期に活躍したアイヌ絵師・小玉貞良の「夷画（えぞえ）」を紹介した
などがおススメです。
北方民族学研究の世界的権威・馬場脩氏の収集物（馬場コレクション）や、海外流出を危惧し私財を投じて調査・収集に奔走した元北海道大学名誉教授・児玉作左衛門氏による資料（児玉コレクション）が数多く展示されており、見ごたえ十分。2時間以上、堪能しました。
たまに頭を使うとお腹が空いた−。
函館に来る楽しみのひとつに、ゆかいな仲間との再会がある。
携帯電話にかけたら本人は不在だったが、奥さまがいらっしゃるというので昼時を狙って訪ねた。
函館元町ホテル（仲間リンクにも掲出中）
http://www.hakodate-motomachihotel.com/
さすがご自慢の大沼牛１００％「大沼牛のジュ〜ジュ〜鉄板ハンバーグ」は、なまらうまかった。
メインにスープとサラダとライスとコーヒーが付いて1300円。写真はチーズをプラスした1400円。
あっ、いま思い出してもよだれが
もちろん宿泊されていいんですけど、函館に行かれた際はお食事だけでも寄ってみてくださいまし。
屈斜路にいたころから人脈が広いことで知られていた彼は、函館でもその手腕に磨きをかけたらしい。
先日、道南の異業種が連携して観光情報の発信やツアーの商品開発に取り組む協議会を結成した……と新聞に載っていた。
活躍を祈るばかりである。
「今日中に屈斜路まで帰る」といって奥さまと従業員さんを驚愕させたのもつかの間、札幌へ向かって走っている途中で、今晩どこかでもう１泊していこうということに。
とりあえず話題の洞爺湖は見ておかねばなるまい。
主会場となる建物を見たことよりも、某サイロ展望台にある土産物店の片隅＝トイレの前に＜sintoko シントコ＞行器が無造作に置かれていたことのほうに強い印象を受けた。
札幌では、お約束の東急ハ○ズで買い物。せっかくだからラーメンを食べようということになったのに、釧路でよく行く某チェーンのラーメン店でいつもの味を堪能し、夜は某道の駅にて就寝。
安眠できるぞ。
午前中はすこぶる天気が良かったので、本当は早急にやっつけねばならぬ仕事があったのだが仕方なく山へ行って＜pukusa プクサ＞ギョウジャニンニクを採ってきた。
ゆかいな仲間３軒分に楽しんでもらうくらいはGET！
午後は仕方なく、もとい張り切って仕事に励む。シーズンインを目前に控え、やらねばならぬことがたくさんあるのだ。
もっと早い時期から計画的に事を進めておけばいいんでないかい？ ってえのは毎年この時期にこそ思うことである。
どう考えてもやらねばならぬことのほうが、限られた時間を上回っている。
学習能力ゼロ。
すみません、視察報告も延びるだけ延びており…。
でも、まもなく終わりますから。
2月29日（金）のできごと
車中泊がまったく苦痛でない＜Kussharo Factory＞のスタッフ。
とはいえ、駐車場所を探すのはたいへんなんである。最近は北海道内のみならず内地の方でも「道の駅」が整備されてきているので便利になったが、なまじ街中だとその頼りの道の駅がないのだ。
やはりトイレだけは歩いて行ける距離にあってほしい。そんなフリーの駐車スペースを探してウロウロし、昨晩はやっと見つけた函館市内某所で眠りについたのだった。
夢うつつの中、なにやら人の声が聞こえる。それもかなり間近に。
だんだんと頭の中がクリアになっていくにつれ、それは現実のことだと思い知らされるのであった。
な、なんと!?
一人や二人の会話ではない。複数の人たちが＜Kussharo Factory＞の車を囲んで話し込んでいるカンジだ。
幸か不幸か、外気の寒さでガラスはびっしりと曇っており、外のようすを窺うことができない。見えない人の気配にビックリして吠え出しそうな看板犬をなだめすかし、沈黙を維持する。
果たして−。
ラジオの音まで流れ出した。り、理解できん。何事じゃ。時計の針はまだ6時を過ぎたばかりである。朝の６時といったらまだ暗く…はなかった。ぼけぼけの頭の中に場違いなくらい明るいけたたましい声が侵入してきた。
「今朝も元気にラジオ体操を始めましょう！」
…………。
4年に１度しか巡ってこないという日は、こうして劇的に幕を開けたのだった。
開館時間を待って、函館市北方民族資料館（大人１人300円）へ。
http://www.zaidan-hakodate.com/hoppominzoku/min.htm
エントランスには、コロポックルの像を囲むようにドドーンとアイヌ風俗絵巻が取り囲んでいた。
像だけは写真に撮っていいと言われたのだが。すみません、どうしても周りが写ってしまいまして…。
幕末から明治にかけて活躍したアイヌ絵師・平澤屏山が残した「アイヌ風俗十二ケ月屏風」の原本は、この資料館から近い市立函館博物館に所蔵されているという。
屏風好きな＜Kussharo Factory＞の入館料支払い担当は、ついつい1枚ずつをじーっくり見てしまっていた。
すると人のよさそうな学芸員さんが近づいてきて、ご丁寧に説明してくださるんである。
「コレは何を意味していると思います？」
「実は○○なんですよ！」
ジェスチャーを交え、声の強弱を効果的に操り、20分近くも。気が小さいもんで、まさか「知っています」とか、ぶつけられた質問にしっかり答えたらマズいべなあ、などと考えながら聞いていたからよけいに疲れてしまった。
けれど、これだけ熱心に説明してくれるということはとてもありがたいことである。トークの勉強にもなったし。
花鳥風月を描いた屏風絵だったら、１枚の中に収められている春夏秋冬の移り変わりを楽しむことができる。
平安物語絵巻は平面に描かれているにもかかわらず、巧みな技により右から左へ視線を移していくと動きが見える。
歴史の教科書にも載っていた洛中洛外図屏風は、以前はやった「ウォーリーを探せ」みたいなもんで、マジメな人たちばかりが描かれているわけではないことを発見したりして実に楽しい。
そこへいくと、アイヌ風俗絵というのは必ずしも楽しめるものではない、と＜Kussharo Factory＞の学芸員さん説明聞き役担当は思う。
アイヌは文字を持たなかっただけでなく、絵画という文化も形成されなかった。というのも、アイヌの精神観では偶像や姿を写したものには悪霊がとりつくと考えられていたからだ。他地域の先住民族には多いトーテムポールの類がアイヌに見られなかったのもそのためによるとされている。儀式の際に重要な役割を果たす＜pasuy パスイ＞捧酒箸などにはクマやオオカミといった動物などが彫りこまれているが、写実的なモノは不吉であるとされ、わざと抽象的に仕上げられている。
なので、現存するアイヌ絵はすべて和人の手によって残されたものだ。
写真がなかった頃のアイヌの風俗を知るうえではたいへん貴重な史料とされるが、和人がアイヌをどのような目で見ていたのかも垣間見える。
衣服の襟のあわせ方や靴を履かず裸足で暮らしているように描かれているのは、間違いなく蔑視の表現だ。
もちろん現在では、そのような歴史的背景も含めての解説が伝えられているが。
興味のある方は、江戸時代中期に活躍したアイヌ絵師・小玉貞良の「夷画（えぞえ）」を紹介した
などがおススメです。
北方民族学研究の世界的権威・馬場脩氏の収集物（馬場コレクション）や、海外流出を危惧し私財を投じて調査・収集に奔走した元北海道大学名誉教授・児玉作左衛門氏による資料（児玉コレクション）が数多く展示されており、見ごたえ十分。2時間以上、堪能しました。
たまに頭を使うとお腹が空いた−。
函館に来る楽しみのひとつに、ゆかいな仲間との再会がある。
携帯電話にかけたら本人は不在だったが、奥さまがいらっしゃるというので昼時を狙って訪ねた。
函館元町ホテル（仲間リンクにも掲出中）
http://www.hakodate-motomachihotel.com/
さすがご自慢の大沼牛１００％「大沼牛のジュ〜ジュ〜鉄板ハンバーグ」は、なまらうまかった。
メインにスープとサラダとライスとコーヒーが付いて1300円。写真はチーズをプラスした1400円。
あっ、いま思い出してもよだれが
もちろん宿泊されていいんですけど、函館に行かれた際はお食事だけでも寄ってみてくださいまし。
屈斜路にいたころから人脈が広いことで知られていた彼は、函館でもその手腕に磨きをかけたらしい。
先日、道南の異業種が連携して観光情報の発信やツアーの商品開発に取り組む協議会を結成した……と新聞に載っていた。
活躍を祈るばかりである。
「今日中に屈斜路まで帰る」といって奥さまと従業員さんを驚愕させたのもつかの間、札幌へ向かって走っている途中で、今晩どこかでもう１泊していこうということに。
とりあえず話題の洞爺湖は見ておかねばなるまい。
主会場となる建物を見たことよりも、某サイロ展望台にある土産物店の片隅＝トイレの前に＜sintoko シントコ＞行器が無造作に置かれていたことのほうに強い印象を受けた。
札幌では、お約束の東急ハ○ズで買い物。せっかくだからラーメンを食べようということになったのに、釧路でよく行く某チェーンのラーメン店でいつもの味を堪能し、夜は某道の駅にて就寝。
安眠できるぞ。
福寿草の花が咲くころ
2008年3月28日（金） 雪 ときどき くもり
きょうの北海道新聞 朝刊
「アイヌ民族資料 初の重文」松浦武四郎が残した１５０３点
出身地三重の記念館所蔵品 伝承や保護に弾み
http://www.hokkaido-np.co.jp/news/culture/83920.php
今月21日に国の文化審議会が「北海道の歴史、地誌やアイヌ史研究等に重要」（文化庁）として国の重要文化財指定を答申したという。
著作物の中には、アイヌ民族が受けさせられた強制労働や迫害のようすも記されている。武四郎が「アイヌ民族の命を救ってほしい」と幕府に訴える記述もあるということで、幕末から明治維新にかけての北海道の歴史やアイヌ民族の歴史、文化を知る上で貴重な資料である、と−。
“記録”という意味では、きょう、もう一つの出会いがあった。
更科源蔵氏が編集し、昭和24年9月30日印刷／昭和24年10月10日発行の「弟子屈町史」を手にすることができたのである。
以前、松浦武四郎記念館の館長さんに、この弟子屈町史を数日間借りて読ませてもらったことがあった。
扉には松浦武四郎翁の書物から引用された風景図が印刷されている。
ページを操ると、早い段階で「久摺日誌」による弟子屈の場面が登場する。
屈斜路コタンに関する記述も少なからず見て取れる。
なんといっても祖父の名前がはっきりと書かれているのだ。
ほかに、祖父の時代の屈斜路コタンが記録されているものといったら、知る限りでは「クマとフクロウのイオマンテ −アイヌの民族考古学−」（宇田川洋・編）ぐらい。
巻末にある弟子屈町内の地名一覧もうれしいものだった。当然、アイヌ語が基になっているものが数多く存在する。
昨年11月に行われた＜イチャルパ＞先祖供養祭で＜イナウ＞木幣を捧げた屈斜路周辺の自然の神々の中で、唯一、エントコマップ川の由来がわからなくて、悔しい思いをしていた。
この弟子屈町史には、しっかりと記録されていたのである。曰く、
エトコ（行く手）オマ（入る）プ（もの）＝川の源が山に突き当たって先のないといふ意。
できれば、いや、なんとしても手元に置いておきたいと思わずにはいられない本だったのだ。
そしてきょう、中標津にある一軒の古書店をのぞいてみた。
http://www6.ocn.ne.jp/~hokkodo/
古書店の前を通る道は、それこそ数え切れないくらい車で走っていた。なのに、存在を気がついたのは今月のことだ。
「次に中標津に来たら寄ってみるかー」と思っていたので、それがきょうになったというわけ。
「こんな本、あります？」と尋ねるのは簡単だが、書棚を見ること自体が楽しい。
しかも古書店だったら今まで見たことのない絶版モノとかあったりして、もう、たいへんキケンである。実際に何冊か欲しい本があったし。
とりあえず一通り見てみましょ、と目を動かしていたら「…あ、あ、あ、あ、あったあああああ！」
声こそ出さなかったが、こんな心境である。
うわあ、あったよお。
恐る恐る、値段が書かれているであろう裏表紙をめくってみた。が、書いていなかった。
いや、実際には書いてあったのだけど、そのときは目に入らなかったのだ。
で、横を向いたら店主さんと目が合った。「あのお、これいくらですか？」
返ってきた答えは…。
東京タワーからバンジージャンプをしろ、と言われたくらいの衝撃度。
＜Kussharo Factory＞のスタッフ１か月分の食費とほぼ同額。
どっちにしてもわかりにくい？ ご想像にお任せします。
間違いなく、＜Kussharo Factory＞の蔵書の中で最高額（クドい）。
古書に関しては正直言って、価格が見合っているかどうかなんてさっぱりわからん。
仲間である＜ぢぢカヌー＞のスタッフは高額出費の際、喫茶店で出しているコーヒー○杯分…で換算するらしい。
わかるなあ。それでいくと、＜Kussharo Factory＞は鹿角ストラップ○個分とかアイヌ模様の刺繍入りコースター○枚分とか、○○が○�塋�とか○○○○が○�塋�とかになるわけだ。はあああ。
挙句の果てには、「来月からガソリン単価が○円くらい下がるとして○ℓ分!?」とか「例年かかっていた灯油代を今年は薪にしたことで少し浮いたし」とかヒジョーにアブナイ発想へと転化していく。
やばい、久しぶりの妄想族だ。
でも買いました。
弟子屈町役場は昭和51年6月5日に全焼していて、この町史の原本は灰になってしまっているというのが分かっているから。
でも、それよりも、なんか、きょうって記念すべき日みたいなカンジだから。
武四郎翁に関するニュースから始まって、昨日も武四郎翁の功績に触れさせてもらったし、今朝見たBSでは＜Kussharo Factory＞の看板犬と同犬種であるスヌーピーのアニメをやっていて、その中でなんとスヌーピーが＜カニムックリ＞金属製の口琴を弾いているシーンが出てきたもんだからスタッフ一同驚嘆の声を挙げてしまったし。
あとは現実問題として、ビンボーな＜Kussharo Factory＞なのに、なぜか今日に限って手持ちのお金が多めだったのである。
初対面ながら店主さんとも話が弾んだ。次回は時間的にも金銭的にも余裕を持って行かねばならぬ。
＜Kussharo Factory＞にとってはまさに、ここに至るまでの人との出会いも含めて、「フクジュソウの花の滴の中から掘り出したような神の宝」である。
今後毎年、黄金色に輝いて咲く福寿草の花を見るたびに、きょうという日を思い出すに違いない。
きょうの北海道新聞 朝刊
「アイヌ民族資料 初の重文」松浦武四郎が残した１５０３点
出身地三重の記念館所蔵品 伝承や保護に弾み
http://www.hokkaido-np.co.jp/news/culture/83920.php
今月21日に国の文化審議会が「北海道の歴史、地誌やアイヌ史研究等に重要」（文化庁）として国の重要文化財指定を答申したという。
著作物の中には、アイヌ民族が受けさせられた強制労働や迫害のようすも記されている。武四郎が「アイヌ民族の命を救ってほしい」と幕府に訴える記述もあるということで、幕末から明治維新にかけての北海道の歴史やアイヌ民族の歴史、文化を知る上で貴重な資料である、と−。
“記録”という意味では、きょう、もう一つの出会いがあった。
更科源蔵氏が編集し、昭和24年9月30日印刷／昭和24年10月10日発行の「弟子屈町史」を手にすることができたのである。
以前、松浦武四郎記念館の館長さんに、この弟子屈町史を数日間借りて読ませてもらったことがあった。
扉には松浦武四郎翁の書物から引用された風景図が印刷されている。
ページを操ると、早い段階で「久摺日誌」による弟子屈の場面が登場する。
屈斜路コタンに関する記述も少なからず見て取れる。
なんといっても祖父の名前がはっきりと書かれているのだ。
ほかに、祖父の時代の屈斜路コタンが記録されているものといったら、知る限りでは「クマとフクロウのイオマンテ −アイヌの民族考古学−」（宇田川洋・編）ぐらい。
巻末にある弟子屈町内の地名一覧もうれしいものだった。当然、アイヌ語が基になっているものが数多く存在する。
昨年11月に行われた＜イチャルパ＞先祖供養祭で＜イナウ＞木幣を捧げた屈斜路周辺の自然の神々の中で、唯一、エントコマップ川の由来がわからなくて、悔しい思いをしていた。
この弟子屈町史には、しっかりと記録されていたのである。曰く、
エトコ（行く手）オマ（入る）プ（もの）＝川の源が山に突き当たって先のないといふ意。
できれば、いや、なんとしても手元に置いておきたいと思わずにはいられない本だったのだ。
そしてきょう、中標津にある一軒の古書店をのぞいてみた。
http://www6.ocn.ne.jp/~hokkodo/
古書店の前を通る道は、それこそ数え切れないくらい車で走っていた。なのに、存在を気がついたのは今月のことだ。
「次に中標津に来たら寄ってみるかー」と思っていたので、それがきょうになったというわけ。
「こんな本、あります？」と尋ねるのは簡単だが、書棚を見ること自体が楽しい。
しかも古書店だったら今まで見たことのない絶版モノとかあったりして、もう、たいへんキケンである。実際に何冊か欲しい本があったし。
とりあえず一通り見てみましょ、と目を動かしていたら「…あ、あ、あ、あ、あったあああああ！」
声こそ出さなかったが、こんな心境である。
うわあ、あったよお。
恐る恐る、値段が書かれているであろう裏表紙をめくってみた。が、書いていなかった。
いや、実際には書いてあったのだけど、そのときは目に入らなかったのだ。
で、横を向いたら店主さんと目が合った。「あのお、これいくらですか？」
返ってきた答えは…。
東京タワーからバンジージャンプをしろ、と言われたくらいの衝撃度。
＜Kussharo Factory＞のスタッフ１か月分の食費とほぼ同額。
どっちにしてもわかりにくい？ ご想像にお任せします。
間違いなく、＜Kussharo Factory＞の蔵書の中で最高額（クドい）。
古書に関しては正直言って、価格が見合っているかどうかなんてさっぱりわからん。
仲間である＜ぢぢカヌー＞のスタッフは高額出費の際、喫茶店で出しているコーヒー○杯分…で換算するらしい。
わかるなあ。それでいくと、＜Kussharo Factory＞は鹿角ストラップ○個分とかアイヌ模様の刺繍入りコースター○枚分とか、○○が○�塋�とか○○○○が○�塋�とかになるわけだ。はあああ。
挙句の果てには、「来月からガソリン単価が○円くらい下がるとして○ℓ分!?」とか「例年かかっていた灯油代を今年は薪にしたことで少し浮いたし」とかヒジョーにアブナイ発想へと転化していく。
やばい、久しぶりの妄想族だ。
でも買いました。
弟子屈町役場は昭和51年6月5日に全焼していて、この町史の原本は灰になってしまっているというのが分かっているから。
でも、それよりも、なんか、きょうって記念すべき日みたいなカンジだから。
武四郎翁に関するニュースから始まって、昨日も武四郎翁の功績に触れさせてもらったし、今朝見たBSでは＜Kussharo Factory＞の看板犬と同犬種であるスヌーピーのアニメをやっていて、その中でなんとスヌーピーが＜カニムックリ＞金属製の口琴を弾いているシーンが出てきたもんだからスタッフ一同驚嘆の声を挙げてしまったし。
あとは現実問題として、ビンボーな＜Kussharo Factory＞なのに、なぜか今日に限って手持ちのお金が多めだったのである。
初対面ながら店主さんとも話が弾んだ。次回は時間的にも金銭的にも余裕を持って行かねばならぬ。
＜Kussharo Factory＞にとってはまさに、ここに至るまでの人との出会いも含めて、「フクジュソウの花の滴の中から掘り出したような神の宝」である。
今後毎年、黄金色に輝いて咲く福寿草の花を見るたびに、きょうという日を思い出すに違いない。
視察報告・９（2月23日のできごと）松阪と屈斜路の縁
2008年3月27日（木） どんより曇り のち 小雪
雨から雪に変わるという天気予報だったが、夕方になってやっと雨を省いていきなり雪が落ちてきた。
車の上とか自慢のオープンデッキの上はうっすら雪化粧。
けど周辺の山々は間違いなく厚化粧！
うえーん。
実はきのう、天気が良かったので山へ視察に入ったのである。
＜cirayapappo＞フクジュソウに混じって＜makayo マカヨ＞フキノトウも顔を出していた。
が、肝心の＜pukusa プクサ＞ギョウジャニンニクはまーだまだ。
結局、例年と同じくらいなんでないかい？
誰よ？ 今年の春は早いって言ったのは？
…みんな言ってるっしょ。
2月23日（土）のできごと
2008年は北海道の名づけ親である松浦武四郎翁が現在の三重県松阪市小野江町で生まれてから190年、亡くなってから120年、自身６回目となる北海道調査から150年というMemorial Yearなんである。
この6回目の調査の行程中に屈斜路湖にも立ち寄ったのだ。
松阪市では2009年2月までの１年間に、さまざまな記念事業を計画しているとのこと。
「武四郎の魅力を市内外へと発信し、さらに多くの人びとに知っていただくとともに、松阪市の文化のみならず、教育・観光・産業・まちづくりにおける取り組みへとつなげていきたいと考えています。そして、市外へ向けて松阪を大きくPRしていくとともに、みなさんに地域への誇りや愛着を感じていただくことで、薫り高い文化の創造へとつながる事業を展開してまいりたいと思います」と、パンフレットの前書きにある。
ほんのちょびっと、このイベントの手伝いをさせていただいただけだが、そのわずかな時間でも松浦武四郎翁を尊敬し、後世に伝え続けていきたいという意気込みをもった方が、松阪には大勢いるのだと実感できた。
アツい。
この日は松阪市民文化会館にてオープニングイベント。
松阪しょんがい音頭と踊り「松浦武四郎一代記」で幕を開けた。
松阪地方の郷土民謡としては最も古いものとされ、起源は蒲生氏郷による松阪城築城に携わった民衆の間から誕生したとか。
「松浦武四郎一代記」は15番に及ぶ唄と踊りによって武四郎の生涯を紹介するもの。
ということは、歌詞を覚えれば歴史の勉強にもなるんだ…。
続いては、松浦武四郎記念館から一番近い小野江小学校の６年生34人が群読で松浦武四郎の功績を披露した。
探検家、作家、画家、出版社、学者などのさまざまな顔を持ち、幅広い活躍をした武四郎。
短い時間の中で、北海道での調査やアイヌとの交流を軸にわかりやすくまとめられていた。
群読とは一人で読んだり、大勢で読んだりと読み方の工夫で効果的に表現する発表方法。
卒業式などでよく聞かれる。
子どもたちは、
「さまざまな価値観を受け入れる広い心
偏見を持たない目
つねに先を切り拓く力
そんな武四郎を愛し、そんな武四郎に一歩でも近づきたい」
と結んだ。
さて、いよいよ、である。
最大の任務を遂行すべきときがきた。
もちろん、小学校を訪ねるということも大切な任務で、天候不順による交通機関の影響なども考え、数日前から松阪入りをしていたのである。
「アイヌ民族から見た松浦武四郎」を話してきた。
といっても20分とはいえ、1人で話すのは不可能なので松浦武四郎記念館の館長さんとの対談形式。
アツい思いはいろいろある。
あるのだが、とかく言葉にするのは難しいものである。
対談中にも触れたのだが、アイヌ民族であることを、なんていうか、「より自覚させてくれた」のが松浦武四郎なのだ。
150年も前に、先祖の記録を残してくれたことで、いまの自分へとつながる重みみたいなものをリアルに感じられるのだから。
それはアイヌ民族としての誇りとして自分に迫ってきている。
そして、対談中に触れられなかった心の中の本当の思い−。
少なくとも屈斜路コタンでいまを生きるアイヌ民族（それは自分だけでなく仲間も含んだ）にとって、現代の松浦武四郎が館長さんなのである。
先祖のひとりにイソリツカラという人物がいたということは、細々ながら語り継がれていた。
けれど、それ以上は…という程度にすぎない。
そのイソリツカラが松浦武四郎に屈斜路湖を案内したということ、記録として残っている事実、それがどれほど重要な意味を持つのかということを、何回も屈斜路湖へ足を運び、何十回となくアツく語ってくれたのは館長さんご夫妻なのだ。
松浦武四郎の足跡を訪ねて
事前の下書き原稿には書いてあったのだが、前日に２人で行ったリハーサルのときに「僕ら個人的な交流のことは話さなくていいですからね。こういう場ですし」と見透かされたように言われたのであきらめた。
そりゃそうだな、と納得はできたが、そういう意味のお礼はずっと言えないでいる。
館長さんご夫妻に出会わなければ、こういう形で松阪の地を踏むことも絶対になかったのだから。
とはいえ、面と向かって改めて伝えるのもテレくさい。なので、この場で披露しておきます。
伊勢の国から松浦武四郎が自分の足で蝦夷地まで歩いてきた時代とは何もかも違う。
飛行機でひとっ飛び、半日もあれば来ることができる距離にまで縮まった。
松阪で武四郎の心意気を受け継ぎながら生きる人たちと、北海道で民族の伝統を守りながら生きようとするアイヌとの距離もどんどん縮んでいくことを願う。
そのために、ちょびっとでも役に立てるようなことがあれば喜んで。
松阪市民の方は屈斜路湖へお越しの際、「松阪から来た！」と言っていただければ特別待遇で周辺をご案内させていただきます。
先祖イソリツカラが松浦武四郎翁にしたように…。
（ちょっと意味が違うんでないかい？ By陰の声）
雨から雪に変わるという天気予報だったが、夕方になってやっと雨を省いていきなり雪が落ちてきた。
車の上とか自慢のオープンデッキの上はうっすら雪化粧。
けど周辺の山々は間違いなく厚化粧！
うえーん。
実はきのう、天気が良かったので山へ視察に入ったのである。
＜cirayapappo＞フクジュソウに混じって＜makayo マカヨ＞フキノトウも顔を出していた。
が、肝心の＜pukusa プクサ＞ギョウジャニンニクはまーだまだ。
結局、例年と同じくらいなんでないかい？
誰よ？ 今年の春は早いって言ったのは？
…みんな言ってるっしょ。
2月23日（土）のできごと
2008年は北海道の名づけ親である松浦武四郎翁が現在の三重県松阪市小野江町で生まれてから190年、亡くなってから120年、自身６回目となる北海道調査から150年というMemorial Yearなんである。
この6回目の調査の行程中に屈斜路湖にも立ち寄ったのだ。
松阪市では2009年2月までの１年間に、さまざまな記念事業を計画しているとのこと。
「武四郎の魅力を市内外へと発信し、さらに多くの人びとに知っていただくとともに、松阪市の文化のみならず、教育・観光・産業・まちづくりにおける取り組みへとつなげていきたいと考えています。そして、市外へ向けて松阪を大きくPRしていくとともに、みなさんに地域への誇りや愛着を感じていただくことで、薫り高い文化の創造へとつながる事業を展開してまいりたいと思います」と、パンフレットの前書きにある。
ほんのちょびっと、このイベントの手伝いをさせていただいただけだが、そのわずかな時間でも松浦武四郎翁を尊敬し、後世に伝え続けていきたいという意気込みをもった方が、松阪には大勢いるのだと実感できた。
アツい。
この日は松阪市民文化会館にてオープニングイベント。
松阪しょんがい音頭と踊り「松浦武四郎一代記」で幕を開けた。
松阪地方の郷土民謡としては最も古いものとされ、起源は蒲生氏郷による松阪城築城に携わった民衆の間から誕生したとか。
「松浦武四郎一代記」は15番に及ぶ唄と踊りによって武四郎の生涯を紹介するもの。
ということは、歌詞を覚えれば歴史の勉強にもなるんだ…。
続いては、松浦武四郎記念館から一番近い小野江小学校の６年生34人が群読で松浦武四郎の功績を披露した。
探検家、作家、画家、出版社、学者などのさまざまな顔を持ち、幅広い活躍をした武四郎。
短い時間の中で、北海道での調査やアイヌとの交流を軸にわかりやすくまとめられていた。
群読とは一人で読んだり、大勢で読んだりと読み方の工夫で効果的に表現する発表方法。
卒業式などでよく聞かれる。
子どもたちは、
「さまざまな価値観を受け入れる広い心
偏見を持たない目
つねに先を切り拓く力
そんな武四郎を愛し、そんな武四郎に一歩でも近づきたい」
と結んだ。
さて、いよいよ、である。
最大の任務を遂行すべきときがきた。
もちろん、小学校を訪ねるということも大切な任務で、天候不順による交通機関の影響なども考え、数日前から松阪入りをしていたのである。
「アイヌ民族から見た松浦武四郎」を話してきた。
といっても20分とはいえ、1人で話すのは不可能なので松浦武四郎記念館の館長さんとの対談形式。
アツい思いはいろいろある。
あるのだが、とかく言葉にするのは難しいものである。
対談中にも触れたのだが、アイヌ民族であることを、なんていうか、「より自覚させてくれた」のが松浦武四郎なのだ。
150年も前に、先祖の記録を残してくれたことで、いまの自分へとつながる重みみたいなものをリアルに感じられるのだから。
それはアイヌ民族としての誇りとして自分に迫ってきている。
そして、対談中に触れられなかった心の中の本当の思い−。
少なくとも屈斜路コタンでいまを生きるアイヌ民族（それは自分だけでなく仲間も含んだ）にとって、現代の松浦武四郎が館長さんなのである。
先祖のひとりにイソリツカラという人物がいたということは、細々ながら語り継がれていた。
けれど、それ以上は…という程度にすぎない。
そのイソリツカラが松浦武四郎に屈斜路湖を案内したということ、記録として残っている事実、それがどれほど重要な意味を持つのかということを、何回も屈斜路湖へ足を運び、何十回となくアツく語ってくれたのは館長さんご夫妻なのだ。
松浦武四郎の足跡を訪ねて
事前の下書き原稿には書いてあったのだが、前日に２人で行ったリハーサルのときに「僕ら個人的な交流のことは話さなくていいですからね。こういう場ですし」と見透かされたように言われたのであきらめた。
そりゃそうだな、と納得はできたが、そういう意味のお礼はずっと言えないでいる。
館長さんご夫妻に出会わなければ、こういう形で松阪の地を踏むことも絶対になかったのだから。
とはいえ、面と向かって改めて伝えるのもテレくさい。なので、この場で披露しておきます。
伊勢の国から松浦武四郎が自分の足で蝦夷地まで歩いてきた時代とは何もかも違う。
飛行機でひとっ飛び、半日もあれば来ることができる距離にまで縮まった。
松阪で武四郎の心意気を受け継ぎながら生きる人たちと、北海道で民族の伝統を守りながら生きようとするアイヌとの距離もどんどん縮んでいくことを願う。
そのために、ちょびっとでも役に立てるようなことがあれば喜んで。
松阪市民の方は屈斜路湖へお越しの際、「松阪から来た！」と言っていただければ特別待遇で周辺をご案内させていただきます。
先祖イソリツカラが松浦武四郎翁にしたように…。
（ちょっと意味が違うんでないかい？ By陰の声）
