これも地域格差!?
2007年11月30日（金） 晴れ
昨日といい今日といい、朝からいい天気だ。しかも無風。むふふ。……。
絶好の薪作り日和である。
薪ストーブでお湯を沸かし、コーヒーを淹れながら薪作りに勤しむ。
＜ぢぢカヌー＞方面からも軽快なチェーンソーの音が聞こえてくる。
頑張ってるかい？
「なんか、きょうはヤル気が出ちゃって」
おー、それはいいこった。
それにしてもいい天気だなあ。
（なーんかイヤな予感が…by 陰の声）
よし！ 美幌に行くべ！
「えっ、い、行きます」
−というわけで、ぢぢと一緒に美幌までドライブ。おや？ ヤル気モードはどこへ？
ちゃんと理由はあるんだぞ。
ぢぢが欲しがっていた“あるモノ”を見立ててあげよう、と。以前からいつか一緒に（店へ）見に行こう、と言っていたのがたまたま今日になった、というだけの話。しかも急に。
まあ、こういうこともある。
美幌峠は日陰のところが結構スリリングに路面凍結していたので、お通りになる方はお気をつけてネ。
ところで。
先日、雑談のなかでぢぢがボソッと言ったんである。
「やっぱADSLって早いっすねえ」
ふうううん…あれ？ ウチって？ ISDNじゃなくて？ ADSL？ なんで？
「10月から使えるようになってますよ」
へっ？ そういえばそんな話があったような無かったような。
で、早速N○Tに電話をして「ADSLにしておくれ」とお願いしたんである。
応対してくれたオペレーターの女性は親切に説明してくださった（と思う）。
説明してくださった（と思う）のだが、いかんせんこちらの知識がまったくといっていいほど無いために、聞いている内容の9割（いや、それ以上か？）がフランス語のようだった。
ちなみに、英語だったらなんとなく言っていることがわかるようなカンジがするが、フランス語はさーっぱりわからん、ということの比喩。なので、（と思う）が付くんである。
（よけいわかりにくいんでないかい？ by陰の声）
（おそらく）オペレーターの女性は当方に良かれと思うタイプのモデムを提案してくださった（と思う）ので、「じゃあ、それでお願いします」と契約したのであった。
あとは工事日を待つばかり…。
と、そこに降ってわいたモデム。手元にADSLのモデムが現れたんである。
もしこのモデムが使えるんならばお願いしたモデムはキャンセルしなければ、ということはなんとなく理解した。
なので再度、N○Tへ電話をかけた。
すると電話口の女性はこれまた親切な口ぶりで、「ご契約されたのはどのタイプのモデムでしょうか？」とお尋ねになる。
「いやあ、言われるがままに承諾したのでわかりません」と正直に答えたら、しばし沈黙を流されてしまった。
結局、近所ですでにADSLにした仲間に速度を聞いてみて、手元にあるモデムでカバーできる容量だったら数日前にお願いしたモデムはキャンセルということにしましょう、ということで話がついた。
そこで仲間のTちゃん＝風太さんのパパに電話して聞いてみた。
ADSLにした？
「したよ」
これこれこーであーで、こうなったんだけど、このあたりの速度っていうの？ それってどれくらいなわけ？
「アンテナが○○の近くに立ってるんだよ」
へー、そうなんだ。
「で、そのすぐ下とかだったら40Mbpsなんだけど、ウチぐらいまで離れると３くらいなんだよね」
へっ!? なんと？ 40が３になっちゃうって？ なにそれ？
「いや、しょうがないんだよ。でもISDNよりは早いから」
はあ。そりゃあ、そうだろうけど。
なんとなーく解せないような…。
（6月5日のブログで「まずはADSLを目指そう」って言ってたっしょ。by陰の声）
昨日といい今日といい、朝からいい天気だ。しかも無風。むふふ。……。
絶好の薪作り日和である。
薪ストーブでお湯を沸かし、コーヒーを淹れながら薪作りに勤しむ。
＜ぢぢカヌー＞方面からも軽快なチェーンソーの音が聞こえてくる。
頑張ってるかい？
「なんか、きょうはヤル気が出ちゃって」
おー、それはいいこった。
それにしてもいい天気だなあ。
（なーんかイヤな予感が…by 陰の声）
よし！ 美幌に行くべ！
「えっ、い、行きます」
−というわけで、ぢぢと一緒に美幌までドライブ。おや？ ヤル気モードはどこへ？
ちゃんと理由はあるんだぞ。
ぢぢが欲しがっていた“あるモノ”を見立ててあげよう、と。以前からいつか一緒に（店へ）見に行こう、と言っていたのがたまたま今日になった、というだけの話。しかも急に。
まあ、こういうこともある。
美幌峠は日陰のところが結構スリリングに路面凍結していたので、お通りになる方はお気をつけてネ。
ところで。
先日、雑談のなかでぢぢがボソッと言ったんである。
「やっぱADSLって早いっすねえ」
ふうううん…あれ？ ウチって？ ISDNじゃなくて？ ADSL？ なんで？
「10月から使えるようになってますよ」
へっ？ そういえばそんな話があったような無かったような。
で、早速N○Tに電話をして「ADSLにしておくれ」とお願いしたんである。
応対してくれたオペレーターの女性は親切に説明してくださった（と思う）。
説明してくださった（と思う）のだが、いかんせんこちらの知識がまったくといっていいほど無いために、聞いている内容の9割（いや、それ以上か？）がフランス語のようだった。
ちなみに、英語だったらなんとなく言っていることがわかるようなカンジがするが、フランス語はさーっぱりわからん、ということの比喩。なので、（と思う）が付くんである。
（よけいわかりにくいんでないかい？ by陰の声）
（おそらく）オペレーターの女性は当方に良かれと思うタイプのモデムを提案してくださった（と思う）ので、「じゃあ、それでお願いします」と契約したのであった。
あとは工事日を待つばかり…。
と、そこに降ってわいたモデム。手元にADSLのモデムが現れたんである。
もしこのモデムが使えるんならばお願いしたモデムはキャンセルしなければ、ということはなんとなく理解した。
なので再度、N○Tへ電話をかけた。
すると電話口の女性はこれまた親切な口ぶりで、「ご契約されたのはどのタイプのモデムでしょうか？」とお尋ねになる。
「いやあ、言われるがままに承諾したのでわかりません」と正直に答えたら、しばし沈黙を流されてしまった。
結局、近所ですでにADSLにした仲間に速度を聞いてみて、手元にあるモデムでカバーできる容量だったら数日前にお願いしたモデムはキャンセルということにしましょう、ということで話がついた。
そこで仲間のTちゃん＝風太さんのパパに電話して聞いてみた。
ADSLにした？
「したよ」
これこれこーであーで、こうなったんだけど、このあたりの速度っていうの？ それってどれくらいなわけ？
「アンテナが○○の近くに立ってるんだよ」
へー、そうなんだ。
「で、そのすぐ下とかだったら40Mbpsなんだけど、ウチぐらいまで離れると３くらいなんだよね」
へっ!? なんと？ 40が３になっちゃうって？ なにそれ？
「いや、しょうがないんだよ。でもISDNよりは早いから」
はあ。そりゃあ、そうだろうけど。
なんとなーく解せないような…。
（6月5日のブログで「まずはADSLを目指そう」って言ってたっしょ。by陰の声）
盛んに燃えるのは家計だけ!?
2007年11月28日（水） ちら雪 ときどき 晴れ
朝起きて外を見たら、雪がちらついていた。
そんな天気予報だったべか？
この時期の、雪が降る日はやはり底冷えがする。
必然的に暖房がああああ…。
灯油が１ℓ100円だとお？
つい数年前までは1000円を持って行けば18ℓタンクを満タンにしてもお釣りがきたんである。
ああ、それなのに。もう放心状態。気化しそう。ひゅーん…。
ガソリンだって、ねえ。
まあ、ガソリンは車に乗らなければいいんだけど、乗らないわけにいかないし。
でもそれ以上に、灯油は生命にかかわるぞ。
寒くないくらい着込むとしたら動けなくなるし（泣）。
仲間同士で顔を合わせれば、話題は燃料について。
「釧路の○○（ガソリンスタンド名）は安いよ」「この辺りだったら美幌の××（ガソリンスタンド名）もまあまあ安いんじゃないかな」などなど。
そちら方面へ出かける用事があれば、ガソリン携行缶と灯油タンクは必需品である。
たかが1円、されど１円。バカにならんのだ。
外付け灯油タンクから灯油が盗まれる事件も増えている。
あー、嫌だ嫌だ。
昼間、新聞店さんが集金に来た。
「いやあ、寒いねえ」
ほんとにねえ。燃料代、かかってしょうがないねえ。
「いやあ、ほんとさ。新聞、配達しないわけにいかないしねえ」
…って。そりゃそうだ。あーた、新聞店さんなんだから。
この辺りの新聞は車での配達なので、燃料代といい、これからの季節は道路の凍結といい、なかなかたいへんであろう。
いや、ウチもたいへんなんだけど。
むかーし昔は、朝起きたら布団の周りに雪がうっすらと積もっていたり、呼気で布団のへりが霜状態になってたりした…ことを思えば現代の暖房状態はぜいたくすぎるくらいであろう。
ぜいたくすぎるくらいであろうが、だが、しかし−。
薪ストーブを家の中で使える方法を真剣に考えるかあ。
（フツー、薪ストーブっちゅーのは屋内で使うもんなんだが…by陰の声）。
朝起きて外を見たら、雪がちらついていた。
そんな天気予報だったべか？
この時期の、雪が降る日はやはり底冷えがする。
必然的に暖房がああああ…。
灯油が１ℓ100円だとお？
つい数年前までは1000円を持って行けば18ℓタンクを満タンにしてもお釣りがきたんである。
ああ、それなのに。もう放心状態。気化しそう。ひゅーん…。
ガソリンだって、ねえ。
まあ、ガソリンは車に乗らなければいいんだけど、乗らないわけにいかないし。
でもそれ以上に、灯油は生命にかかわるぞ。
寒くないくらい着込むとしたら動けなくなるし（泣）。
仲間同士で顔を合わせれば、話題は燃料について。
「釧路の○○（ガソリンスタンド名）は安いよ」「この辺りだったら美幌の××（ガソリンスタンド名）もまあまあ安いんじゃないかな」などなど。
そちら方面へ出かける用事があれば、ガソリン携行缶と灯油タンクは必需品である。
たかが1円、されど１円。バカにならんのだ。
外付け灯油タンクから灯油が盗まれる事件も増えている。
あー、嫌だ嫌だ。
昼間、新聞店さんが集金に来た。
「いやあ、寒いねえ」
ほんとにねえ。燃料代、かかってしょうがないねえ。
「いやあ、ほんとさ。新聞、配達しないわけにいかないしねえ」
…って。そりゃそうだ。あーた、新聞店さんなんだから。
この辺りの新聞は車での配達なので、燃料代といい、これからの季節は道路の凍結といい、なかなかたいへんであろう。
いや、ウチもたいへんなんだけど。
むかーし昔は、朝起きたら布団の周りに雪がうっすらと積もっていたり、呼気で布団のへりが霜状態になってたりした…ことを思えば現代の暖房状態はぜいたくすぎるくらいであろう。
ぜいたくすぎるくらいであろうが、だが、しかし−。
薪ストーブを家の中で使える方法を真剣に考えるかあ。
（フツー、薪ストーブっちゅーのは屋内で使うもんなんだが…by陰の声）。
屈斜路コタンのイチャルパ・１２（最終章）
2007年11月24日（土） 晴れ ときどき くもり
風もなく、穏やかな初冬晴れ。絶好の外仕事＜外出日和である。
−と、そこへこれまた絶好のタイミングで来人が。
＜イチャルパ＞先祖供養祭で副祭主を務めてくださった方が登場。
「天気もいいし、風もないから＜ヌサ＞祭壇の仕上げをしようかと思って」
はい！
祭主にも声をかけ、湖畔のヌサへ。
ここで副祭主氏より相談が。
役目を終えた（＝朽ちた）＜イナウ＞木幣をどうするか？ と。
このあたりのやり方は各地さまざまだという。
毎年毎回、新しいイナウとすべて取り換えるところ。
毎年毎回、手前に重ねていき、役目を終えたものから外していくところ。
祭主氏が「昔（あった屈斜路コタン）のヌサはずっと残していたな」という。
昨年まで祭主を務めてくださっていた方もそのようにしていたようなので、今年もそれに倣うこととする。
ただし＜タクサ＞笹の葉で作った魔除けは毎年替えるものだそうだ。
＜ヌサコロカムイ＞祭壇の神に＜オンカミ＞礼拝をしてから、イナウやタクサをしっかりとヌサにくくりつけ、役目を終えたイナウはヌサの裏手へと運ぶ。
このほかイナウを削った際に出た木の皮や削りかす、残念ながらイナウにはできなかった柳などは捨てずにとっておいたのだが、それらもヌサの裏手へ集める。
これらは火を焚いて＜omanteオマンテ＞送る。イナウ・オマンテ−「焼く」とか「燃やす」というような言葉は使わないという。
オマンテは＜i-omante イ・オマンテ＞物・送るに代表され、熊の霊送りを筆頭に動物の霊送りが一般的のように見られるが、アイヌには自分たちで作った道具や器、針や糸巻きといった小さな物まで、役目を終えたものに対して丁寧に感謝の祈りを捧げ、＜ロルンプヤラ＞上座の窓から外へ出してヌサに並べる器物送りという習慣もあったということは語り継がれている。
屈斜路コタンを見守ってくれる神々に改めて、酒と感謝の祈りを捧げる。
＜レタチリ＞オオハクチョウの鳴き声が響き渡るなか、煙がゆらゆらと天高くのぼっていった。
風もなく、穏やかな初冬晴れ。絶好の外仕事＜外出日和である。
−と、そこへこれまた絶好のタイミングで来人が。
＜イチャルパ＞先祖供養祭で副祭主を務めてくださった方が登場。
「天気もいいし、風もないから＜ヌサ＞祭壇の仕上げをしようかと思って」
はい！
祭主にも声をかけ、湖畔のヌサへ。
ここで副祭主氏より相談が。
役目を終えた（＝朽ちた）＜イナウ＞木幣をどうするか？ と。
このあたりのやり方は各地さまざまだという。
毎年毎回、新しいイナウとすべて取り換えるところ。
毎年毎回、手前に重ねていき、役目を終えたものから外していくところ。
祭主氏が「昔（あった屈斜路コタン）のヌサはずっと残していたな」という。
昨年まで祭主を務めてくださっていた方もそのようにしていたようなので、今年もそれに倣うこととする。
ただし＜タクサ＞笹の葉で作った魔除けは毎年替えるものだそうだ。
＜ヌサコロカムイ＞祭壇の神に＜オンカミ＞礼拝をしてから、イナウやタクサをしっかりとヌサにくくりつけ、役目を終えたイナウはヌサの裏手へと運ぶ。
このほかイナウを削った際に出た木の皮や削りかす、残念ながらイナウにはできなかった柳などは捨てずにとっておいたのだが、それらもヌサの裏手へ集める。
これらは火を焚いて＜omanteオマンテ＞送る。イナウ・オマンテ−「焼く」とか「燃やす」というような言葉は使わないという。
オマンテは＜i-omante イ・オマンテ＞物・送るに代表され、熊の霊送りを筆頭に動物の霊送りが一般的のように見られるが、アイヌには自分たちで作った道具や器、針や糸巻きといった小さな物まで、役目を終えたものに対して丁寧に感謝の祈りを捧げ、＜ロルンプヤラ＞上座の窓から外へ出してヌサに並べる器物送りという習慣もあったということは語り継がれている。
屈斜路コタンを見守ってくれる神々に改めて、酒と感謝の祈りを捧げる。
＜レタチリ＞オオハクチョウの鳴き声が響き渡るなか、煙がゆらゆらと天高くのぼっていった。
柔軟な発想と身軽な体は武器かもね
2007年11月22日（木） 晴れ ときどき くもり
きょうは月日の読み方語呂合わせで「いい夫婦の日」…ということは知っていた。
知ってはいたが、さらにその遥か上をいく発想の持ち主がいようとは！
負債と夫妻−。
財政再建団体の夕張市が打ち出した新企画（!?）は、その名も“夕張夫妻”。
思わず、持っていた箸を落としそうになった。いや、夕食をとりながらテレビを見ていたもんだから。
ズルッとコケつつ、「金はないけど愛はある」っていうキャッチフレーズはなかなか好感が持てる…よーな気がする。
なんでも「夫婦円満か？」、もとい「夫婦円満課」という部署が設置されて、実際に市役所を訪れた夫婦には円満証なるものが交付されるとか。きょうは記念すべき第１号となるご夫婦が来られて市長さんから証明書を受け取っていた。
「せっかくなんだから、もうちょっと（証明書のサイズが）大きくてもいいんでないかい？」
「お金ないんだから、あれぐらいでいいんでないかい？」
もはや失うものは何もない、という強みか。捨て身のギャグ、いや当事者たちはマジメなのだ。見習うべきものがあるような。
頑張ろう！ 弟子屈町！
てしかが、テシカガ、TESHIKAGA…語呂合わせは何かないかいな？
ちなみに、夫婦の一歩手前といえば「恋人」。
北海道を代表する某お土産菓子も本日、販売が再会、もとい再開された。
さて。
そんなふうに世間が浮かれている…かどうかは定かじゃないが、そんなこととはまったく無関係に＜Kussharo Factory＞のスタッフは朝もはよから（あくまでも＜Kussharo Factory＞時間として）肉体労働に精を出していた。
木の伐採を頼まれたんである。
なので、チェーンソーとロープと手ノコを持って出動した。
風もなく、絶好の伐採日和である。
甘く見たわけではないが、比較的落としやすい木だったので＜Kussharo Factory＞の木彫り担当はホイホイと身軽なのをいいことに脚立も使わずよじ登って、バサバサドサドサと伐り、＜Kussharo Factory＞の木彫り担当補佐は落ちてきた枝を広い集め、空きスペースに移動させ、小枝払いなんぞを繰り返していた。
そんなハイスピードのようすを見て、依頼主さまがおっしゃった。
「予定していなかったんだけど、こっちの木も伐ってもらおうかと思うんだ。どうだい？」
うーん、伐れっていうんなら伐りますけど。どうやって伐ります？
「？？？ いや、プロにお任せするよ」
いやあ、木を扱うっていっても彫るほうで伐るほうではないから。
「あっ、彫るほうなの？ そうなんだ！」
そうなんです！
まっ、仲介者を通しての依頼だったからな。
どうも木彫りをしているというと、木のことならなんでも知っていると思われがちである。
確かに木彫りに使う木のことだったら詳しいぞ。木目を見ればたいがい何の木がどうかはわかる。
あと、食べられる実がなる木とかもある程度はわかる。
でも、いかんせん、山全体からすれば数種類の話だろう。山を歩いていて「あの木は○○」とか「あれは××という木」なーんて答えられるぐらい詳しいわけじゃあないのである。
きょう伐った木もなんの木か知らないし。
知らないけど、木だったら薪にはできる。
ってことで遠慮なく、シーズンを目前にして薪がない！と大慌てしている仲間の某＜○○カヌー＞用にいただいてきた。
きのう、＜Kussharo Factory＞の調理担当は、薪ストーブでかぼちゃを炊いてかぼちゃ団子を作った。
きょうは薪ストーブでカレーを作った。
あすは薪ストーブでジャムを作る予定。
…晴れれば。
きょうは月日の読み方語呂合わせで「いい夫婦の日」…ということは知っていた。
知ってはいたが、さらにその遥か上をいく発想の持ち主がいようとは！
負債と夫妻−。
財政再建団体の夕張市が打ち出した新企画（!?）は、その名も“夕張夫妻”。
思わず、持っていた箸を落としそうになった。いや、夕食をとりながらテレビを見ていたもんだから。
ズルッとコケつつ、「金はないけど愛はある」っていうキャッチフレーズはなかなか好感が持てる…よーな気がする。
なんでも「夫婦円満か？」、もとい「夫婦円満課」という部署が設置されて、実際に市役所を訪れた夫婦には円満証なるものが交付されるとか。きょうは記念すべき第１号となるご夫婦が来られて市長さんから証明書を受け取っていた。
「せっかくなんだから、もうちょっと（証明書のサイズが）大きくてもいいんでないかい？」
「お金ないんだから、あれぐらいでいいんでないかい？」
もはや失うものは何もない、という強みか。捨て身のギャグ、いや当事者たちはマジメなのだ。見習うべきものがあるような。
頑張ろう！ 弟子屈町！
てしかが、テシカガ、TESHIKAGA…語呂合わせは何かないかいな？
ちなみに、夫婦の一歩手前といえば「恋人」。
北海道を代表する某お土産菓子も本日、販売が再会、もとい再開された。
さて。
そんなふうに世間が浮かれている…かどうかは定かじゃないが、そんなこととはまったく無関係に＜Kussharo Factory＞のスタッフは朝もはよから（あくまでも＜Kussharo Factory＞時間として）肉体労働に精を出していた。
木の伐採を頼まれたんである。
なので、チェーンソーとロープと手ノコを持って出動した。
風もなく、絶好の伐採日和である。
甘く見たわけではないが、比較的落としやすい木だったので＜Kussharo Factory＞の木彫り担当はホイホイと身軽なのをいいことに脚立も使わずよじ登って、バサバサドサドサと伐り、＜Kussharo Factory＞の木彫り担当補佐は落ちてきた枝を広い集め、空きスペースに移動させ、小枝払いなんぞを繰り返していた。
そんなハイスピードのようすを見て、依頼主さまがおっしゃった。
「予定していなかったんだけど、こっちの木も伐ってもらおうかと思うんだ。どうだい？」
うーん、伐れっていうんなら伐りますけど。どうやって伐ります？
「？？？ いや、プロにお任せするよ」
いやあ、木を扱うっていっても彫るほうで伐るほうではないから。
「あっ、彫るほうなの？ そうなんだ！」
そうなんです！
まっ、仲介者を通しての依頼だったからな。
どうも木彫りをしているというと、木のことならなんでも知っていると思われがちである。
確かに木彫りに使う木のことだったら詳しいぞ。木目を見ればたいがい何の木がどうかはわかる。
あと、食べられる実がなる木とかもある程度はわかる。
でも、いかんせん、山全体からすれば数種類の話だろう。山を歩いていて「あの木は○○」とか「あれは××という木」なーんて答えられるぐらい詳しいわけじゃあないのである。
きょう伐った木もなんの木か知らないし。
知らないけど、木だったら薪にはできる。
ってことで遠慮なく、シーズンを目前にして薪がない！と大慌てしている仲間の某＜○○カヌー＞用にいただいてきた。
きのう、＜Kussharo Factory＞の調理担当は、薪ストーブでかぼちゃを炊いてかぼちゃ団子を作った。
きょうは薪ストーブでカレーを作った。
あすは薪ストーブでジャムを作る予定。
…晴れれば。
最新のこども事情
2007年11月21日（水） 晴れ ときどき ちら雪 ときどき くもり
なにを隠そう、いや、別に隠すことでもないが、弟子屈町っちゅーのは本州からの移住者が道内でも１、２位を争うほど多いんだそうである。
なるほど、周りにも結構多いもんな。
ここ屈斜路コタンだって、もともとの住民と移住者の人数はいまやどっこいどっこいではあるまいか。
フットワークの軽い若者世代or悠々自適のシルバー世代−。
大自然に憧れて、いざ暮らし始めてみてから直面するのは子供の教育問題or病院であろう。
病院に関して言えば、10月31日のブログに「あきらめも肝心」ってことでカルく記したことがあるので、今回は子供の教育問題について。
まったくカタくない内容ですからサラリとどうぞ。
屈斜路には保育所がある。
「だから？」とか「へっ？ それが何か？」とか言うようじゃ、田舎暮らしをわかっとらん！
…すみません。エラそうに…。
でも、ほんと。保育所が地元にあること自体、「たいしたもん」なんである。
屈斜路コタンに住む子供たちは、湖の対岸にある和琴小学校、和琴中学校に進む…というのはもうずーっと以前の話であって、もはや中学校は地元になく、約25km離れた町中の弟子屈中学校に通うんである。
かろうじて残っている和琴小学校も現在全校生徒17名、１・２年、３・４年、５・６年がセットの複式学級である。
そんな状況であるからして、これまで保育所が“あった”ということは奇跡に近い（ちょっとおおげさか）。
“あった”と過去形で書かなければならないのは、ついに、とうとう、“その時”が近づいてきてしまったからだ。
●へき地保育所としての必要人数は10名以上とのことだが、平成16年度に10名未満となった後は10名を超えることはなく、今後もその見込みがない。
●へき地保育所の補助金（交付金）は10名未満となった後、２年間は交付されるがその後はなくなる。つまり平成18年度以降の補助金は交付されない。
●これまで町内のへき地保育所は、休所期間を経てA保育所とB保育所が平成16年に閉所、C保育所は平成17年度に閉所し民営化している。（ちなみにA、B、Cにはちゃんと集落名が入るが、ここではとくに記す必要性がないと思われるので）
さて屈斜路保育所は−となると、選択肢としては民営化するか町中にある規模の大きな保育園に通うか、であるらしい。
で、現在、保育所に在籍している保護者と協議を重ねた結果、閉所して町中にある大きな保育園に通うということで決定したとのことだ。
金銭的な問題も含めて、窺い知れない細かな懸案事項はあるみたいだが、そんな状況である。
いま、屈斜路コタンから和琴小学校に通う児童は、朝7時にコタン中心部を出発するスクールバスに乗らなければならない。車だったら10分かかるかかからないかの距離だと思うが、何か所かのポイントを回って行くとなったら必然的にその時間になる。
町中の中学校、高校へ通っている生徒にいたっては、歩いて15分〜20分くらいはかかるであろう、国道にある停留所まで行きも帰りも歩かなくてはならない。
保護者が独自に送迎するのも、もちろんアリだけど…。
問題は、年齢が小さいうちだけに限ったことじゃあない。
町内にただ一つある、公立の弟子屈高校の存続も危ぶまれている。
高校を受験する段階で、地元の弟子屈高校or一番近い都市・釧路の高校or思い切って札幌へ、はたまた本州からの移住者ならばもともと住んでいた地に戻る、もともと住んでいた地近辺にいる祖父母やら親戚に預ける…なんて方法をとった人もいるようだ。
とはいえ、もはや移り住んできた人たちだけの難問ではなくなってきている、ってことで。
…だからあ、けっしてネタがなくて困っているわけじゃないんだってば！
なにを隠そう、いや、別に隠すことでもないが、弟子屈町っちゅーのは本州からの移住者が道内でも１、２位を争うほど多いんだそうである。
なるほど、周りにも結構多いもんな。
ここ屈斜路コタンだって、もともとの住民と移住者の人数はいまやどっこいどっこいではあるまいか。
フットワークの軽い若者世代or悠々自適のシルバー世代−。
大自然に憧れて、いざ暮らし始めてみてから直面するのは子供の教育問題or病院であろう。
病院に関して言えば、10月31日のブログに「あきらめも肝心」ってことでカルく記したことがあるので、今回は子供の教育問題について。
まったくカタくない内容ですからサラリとどうぞ。
屈斜路には保育所がある。
「だから？」とか「へっ？ それが何か？」とか言うようじゃ、田舎暮らしをわかっとらん！
…すみません。エラそうに…。
でも、ほんと。保育所が地元にあること自体、「たいしたもん」なんである。
屈斜路コタンに住む子供たちは、湖の対岸にある和琴小学校、和琴中学校に進む…というのはもうずーっと以前の話であって、もはや中学校は地元になく、約25km離れた町中の弟子屈中学校に通うんである。
かろうじて残っている和琴小学校も現在全校生徒17名、１・２年、３・４年、５・６年がセットの複式学級である。
そんな状況であるからして、これまで保育所が“あった”ということは奇跡に近い（ちょっとおおげさか）。
“あった”と過去形で書かなければならないのは、ついに、とうとう、“その時”が近づいてきてしまったからだ。
●へき地保育所としての必要人数は10名以上とのことだが、平成16年度に10名未満となった後は10名を超えることはなく、今後もその見込みがない。
●へき地保育所の補助金（交付金）は10名未満となった後、２年間は交付されるがその後はなくなる。つまり平成18年度以降の補助金は交付されない。
●これまで町内のへき地保育所は、休所期間を経てA保育所とB保育所が平成16年に閉所、C保育所は平成17年度に閉所し民営化している。（ちなみにA、B、Cにはちゃんと集落名が入るが、ここではとくに記す必要性がないと思われるので）
さて屈斜路保育所は−となると、選択肢としては民営化するか町中にある規模の大きな保育園に通うか、であるらしい。
で、現在、保育所に在籍している保護者と協議を重ねた結果、閉所して町中にある大きな保育園に通うということで決定したとのことだ。
金銭的な問題も含めて、窺い知れない細かな懸案事項はあるみたいだが、そんな状況である。
いま、屈斜路コタンから和琴小学校に通う児童は、朝7時にコタン中心部を出発するスクールバスに乗らなければならない。車だったら10分かかるかかからないかの距離だと思うが、何か所かのポイントを回って行くとなったら必然的にその時間になる。
町中の中学校、高校へ通っている生徒にいたっては、歩いて15分〜20分くらいはかかるであろう、国道にある停留所まで行きも帰りも歩かなくてはならない。
保護者が独自に送迎するのも、もちろんアリだけど…。
問題は、年齢が小さいうちだけに限ったことじゃあない。
町内にただ一つある、公立の弟子屈高校の存続も危ぶまれている。
高校を受験する段階で、地元の弟子屈高校or一番近い都市・釧路の高校or思い切って札幌へ、はたまた本州からの移住者ならばもともと住んでいた地に戻る、もともと住んでいた地近辺にいる祖父母やら親戚に預ける…なんて方法をとった人もいるようだ。
とはいえ、もはや移り住んできた人たちだけの難問ではなくなってきている、ってことで。
…だからあ、けっしてネタがなくて困っているわけじゃないんだってば！
冷蔵庫は偉大な箱なり
2007年11月19日（月） 晴れ ときどき くもり
晴れてはいたが風が強く、おまけに冷たい、ときたもんだ。
で、しだいに風に流された雲が集まってきたから、「晴れ ときどき くもり」から「くもり ときどき 晴れ」ってカンジになってしまった。
晴れてさえいれば、日の光が部屋の中に差し込んで、日中はストーブも止められるくらい暖かいのだが。
あまりの寒さに、きょうは外の煮炊きも中止。
うわーん、燃料代がああああ。頼むよ、太陽！
燃料代が節約できないのなら食費を節約するぞお。おう！
−ということで、町内で１、２位を争う品揃えを誇るスーパーマーケット・フ○ハラへ。
スパゲティ1kgがなんと！ 148円だったのである！
通常198円〜208円のモノが、である。
待ちに待ったスパゲティの安売り日。そりゃあ、力も入るってもんである。
屈斜路コタンにおいて、おそらくぶっちぎり独走でスパゲティ消費量首位であろうと自信のある＜Kussharo Factory＞としては、是が非でも手に入れなければならないっしょ。
そんな並々ならぬ熱意が通じて（どこに？）○袋＝○�塋�をゲットした。
よかったよかった。
今月いっぱいはもつかな…いや、もうちょっとは…。なにせ１回あたりの消費量といい、食卓への登場回数といい、おそらく読者の想像を超えていると思われるので。
で、そのフ○ハラへ向かう途中の出来事。
路上の電光掲示板に表示されていた気温ときたら、あーた、「−２℃」だと。
普通、というのはつまり気温がプラスのときはオレンジ色の電光なのだが、マイナスだと赤色の電光で映し出される。
午後２時ごろの話である。
一日のうちで最も気温が高いとされる時刻ではないか。
するってえと、きょうは真冬日ってことかい？ と誰にともなく毒気づく。
ちなみに真冬日とは一日中、気温がマイナスの日のことをいう。
真夏日はトップニュースにもなるのに、ねえ？
ひょえー。
見なきゃよかった。
見るとよけいに寒さが増す感じがするわい。
ちなみに＜Kussharo Factory＞のスタッフは熱があると思っても体温は極力測らない。数値がはじき出されると一層熱が上がりそうな気がするんである。
ソレと同じ。
外の作業小屋（＝ちゃんと屋根も囲いもついている）に入れておいた大事な大根が一部、シバレちゃった。
冷蔵庫に入れておきゃあ良かった、といっても後の祭り。
凍らせたくないものは冷蔵庫に入れておかねばならんのである。
晴れてはいたが風が強く、おまけに冷たい、ときたもんだ。
で、しだいに風に流された雲が集まってきたから、「晴れ ときどき くもり」から「くもり ときどき 晴れ」ってカンジになってしまった。
晴れてさえいれば、日の光が部屋の中に差し込んで、日中はストーブも止められるくらい暖かいのだが。
あまりの寒さに、きょうは外の煮炊きも中止。
うわーん、燃料代がああああ。頼むよ、太陽！
燃料代が節約できないのなら食費を節約するぞお。おう！
−ということで、町内で１、２位を争う品揃えを誇るスーパーマーケット・フ○ハラへ。
スパゲティ1kgがなんと！ 148円だったのである！
通常198円〜208円のモノが、である。
待ちに待ったスパゲティの安売り日。そりゃあ、力も入るってもんである。
屈斜路コタンにおいて、おそらくぶっちぎり独走でスパゲティ消費量首位であろうと自信のある＜Kussharo Factory＞としては、是が非でも手に入れなければならないっしょ。
そんな並々ならぬ熱意が通じて（どこに？）○袋＝○�塋�をゲットした。
よかったよかった。
今月いっぱいはもつかな…いや、もうちょっとは…。なにせ１回あたりの消費量といい、食卓への登場回数といい、おそらく読者の想像を超えていると思われるので。
で、そのフ○ハラへ向かう途中の出来事。
路上の電光掲示板に表示されていた気温ときたら、あーた、「−２℃」だと。
普通、というのはつまり気温がプラスのときはオレンジ色の電光なのだが、マイナスだと赤色の電光で映し出される。
午後２時ごろの話である。
一日のうちで最も気温が高いとされる時刻ではないか。
するってえと、きょうは真冬日ってことかい？ と誰にともなく毒気づく。
ちなみに真冬日とは一日中、気温がマイナスの日のことをいう。
真夏日はトップニュースにもなるのに、ねえ？
ひょえー。
見なきゃよかった。
見るとよけいに寒さが増す感じがするわい。
ちなみに＜Kussharo Factory＞のスタッフは熱があると思っても体温は極力測らない。数値がはじき出されると一層熱が上がりそうな気がするんである。
ソレと同じ。
外の作業小屋（＝ちゃんと屋根も囲いもついている）に入れておいた大事な大根が一部、シバレちゃった。
冷蔵庫に入れておきゃあ良かった、といっても後の祭り。
凍らせたくないものは冷蔵庫に入れておかねばならんのである。
昼に弁当のおかずを「ばくった」んだけど…
2007年11月17日（土） 晴れ 夜から雨
一昨日、予想したとおり、昨日の朝はなまらしンばれた。
今季一番の冷え込みだったようで、釧路管内の川湯ってところでは氷点下10.2度を記録したんだと。
いやいやいやいや、そんな寒いところで暮らしている人の顔が見たいもんだ。
…すみません。川湯というのは弟子屈町内。屈斜路コタンからわずか20�匱紊靴�離れておりません。
きょうは屈斜路コタンの仲間たちと白糠町まで遠征？ 出張？ に出かけた。
ことしで20回目となる「アイヌ民族文化祭」に参加するためである。
国連が定めた第２次「国際先住民の10年」を記念するとともに、日本の先住民族であるアイヌ民族の文化を、アイヌ民族文化祭を通して広く一般の方々に紹介し、理解を深めていただくとともに、アイヌ文化の伝承･発展を図ることを目的とする−プログラムより
副題に「ヌヤン・ヌカラン・ピラサレヤン」（聞きなさい・見なさい・広げなさい）とある。
屈斜路コタンは、アイヌ文化保存会のメンバーが古式舞踊を披露。イチャルパが終わってから、ほぼ連日連夜はっちゃきこいて練習を重ね、本番に臨んだ。
アイヌ古式舞踊とは、イオマンテなどアイヌの主要な祭りに踊られるもの、酒漉しの歌に合わせて踊るといった作業的なもの、鶴やバッタなど生物の動きを真似て踊るもののほか、余興的なもの、即興的なものなどさまざまあるが、いずれも＜upopo ウポポ＞歌を中心として＜rimse リムセ＞輪舞を基本として構成されている。
どこのコタンにも、「ウチのコタンならでは」という代表的な踊りがあったりもする。
わがコタンは代表的な輪踊りといわれる「ウタレオプンパレワリムセ」（輪踊り）屈斜路コタンの代表的な踊りとされる「ヘクリサラリ」（盆投げ踊り）そして「アラフィンヤ」（熊送りの踊り）の３つを演目とした。
古式舞踊はほかに、阿寒アイヌ民族文化保存会、春採アイヌ古式舞踊釧路リムセ保存会、帯広カムイトウポポ保存会が出演。白糠アイヌ語教室によるアイヌ語劇「シマフクロウの神がクジラを寄せたコタン〜白糠町に伝わる伝説」やアイヌ民族の伝統楽器であるムックリの製作体験コーナー、アイヌ民族に関する資料の展示なども。
知った顔と久しぶりの再会を果たしたり、ほかの地区の保存会の踊りや民族衣装を見たりすることも楽しんだ。
11月16日付け 北海道新聞夕刊
10年ぶり改訂 広辞苑 「ばくる」落選
今回は前回改訂で先送りした分と新たに収集した分を合わせた10万語から、１万語を新たにすくい上げたとか。
北海道関連では「はっちゃき」「なまら」など６つの言葉が新たに登場する一方、落選リストの中には「おっちゃんこ」「ばくる」があったという。
きょう、古式舞踊を披露した４つの保存会は控え室が一緒だった。ウチのコタンも含め、各保存会には次の世代を担うちびっこたちも大勢来ていた。
子供はすぐに遊び友達になる。控え室も追いかけっこの場と化し、大賑わい。ときどき大人たちに「少しはおっちゃんこしてれ！」と怒られるくらいに。
そんな彼、彼女らも、本番でははっちゃきこいて踊っている姿が健気だった。
もちろん、出かけるときはじょっぴんかってったさ。
一昨日、予想したとおり、昨日の朝はなまらしンばれた。
今季一番の冷え込みだったようで、釧路管内の川湯ってところでは氷点下10.2度を記録したんだと。
いやいやいやいや、そんな寒いところで暮らしている人の顔が見たいもんだ。
…すみません。川湯というのは弟子屈町内。屈斜路コタンからわずか20�匱紊靴�離れておりません。
きょうは屈斜路コタンの仲間たちと白糠町まで遠征？ 出張？ に出かけた。
ことしで20回目となる「アイヌ民族文化祭」に参加するためである。
国連が定めた第２次「国際先住民の10年」を記念するとともに、日本の先住民族であるアイヌ民族の文化を、アイヌ民族文化祭を通して広く一般の方々に紹介し、理解を深めていただくとともに、アイヌ文化の伝承･発展を図ることを目的とする−プログラムより
副題に「ヌヤン・ヌカラン・ピラサレヤン」（聞きなさい・見なさい・広げなさい）とある。
屈斜路コタンは、アイヌ文化保存会のメンバーが古式舞踊を披露。イチャルパが終わってから、ほぼ連日連夜はっちゃきこいて練習を重ね、本番に臨んだ。
アイヌ古式舞踊とは、イオマンテなどアイヌの主要な祭りに踊られるもの、酒漉しの歌に合わせて踊るといった作業的なもの、鶴やバッタなど生物の動きを真似て踊るもののほか、余興的なもの、即興的なものなどさまざまあるが、いずれも＜upopo ウポポ＞歌を中心として＜rimse リムセ＞輪舞を基本として構成されている。
どこのコタンにも、「ウチのコタンならでは」という代表的な踊りがあったりもする。
わがコタンは代表的な輪踊りといわれる「ウタレオプンパレワリムセ」（輪踊り）屈斜路コタンの代表的な踊りとされる「ヘクリサラリ」（盆投げ踊り）そして「アラフィンヤ」（熊送りの踊り）の３つを演目とした。
古式舞踊はほかに、阿寒アイヌ民族文化保存会、春採アイヌ古式舞踊釧路リムセ保存会、帯広カムイトウポポ保存会が出演。白糠アイヌ語教室によるアイヌ語劇「シマフクロウの神がクジラを寄せたコタン〜白糠町に伝わる伝説」やアイヌ民族の伝統楽器であるムックリの製作体験コーナー、アイヌ民族に関する資料の展示なども。
知った顔と久しぶりの再会を果たしたり、ほかの地区の保存会の踊りや民族衣装を見たりすることも楽しんだ。
11月16日付け 北海道新聞夕刊
10年ぶり改訂 広辞苑 「ばくる」落選
今回は前回改訂で先送りした分と新たに収集した分を合わせた10万語から、１万語を新たにすくい上げたとか。
北海道関連では「はっちゃき」「なまら」など６つの言葉が新たに登場する一方、落選リストの中には「おっちゃんこ」「ばくる」があったという。
きょう、古式舞踊を披露した４つの保存会は控え室が一緒だった。ウチのコタンも含め、各保存会には次の世代を担うちびっこたちも大勢来ていた。
子供はすぐに遊び友達になる。控え室も追いかけっこの場と化し、大賑わい。ときどき大人たちに「少しはおっちゃんこしてれ！」と怒られるくらいに。
そんな彼、彼女らも、本番でははっちゃきこいて踊っている姿が健気だった。
もちろん、出かけるときはじょっぴんかってったさ。
本日のメニュー
2007年11月15日（木） くもり のち 初積雪
毎年11月の第３木曜日に解禁されるもの、それはボジョレ・ヌーボーである。
屈斜路のワイナリーではとっくに解禁されているぞ（ぶどう飲料が）。
朝、＜Kussharo Factory＞の調理担当は空を見上げながら腕組みをしてぽけらーっとしていた。
「眠いのかい？」
考え事！ 悩んでるんでい！
「あっ…な、なにを悩んでいるんだい？」
雨、降るべか？
「降らん」
ほんとかあ？
「そう決めた」
んじゃ、薪ストーブに火を入れるか。
「早くやったほうがいいよ。降るかもしれんから」
おいおい。
タマネギ、ニンジン、キャベツ、山で採ったシイタケに鶏の手羽元を加えてコトコト煮込む。
おおむね煮込んだところで空から水分が落ちてきてしまった。しばらくようすを見ていたが、結局、撤収。
薪ストーブの中にはまだ火が残っている。片付けるわけにはいかないが、あまり水分を当てたくはないので…カバーで覆った。
そうこうしているうちに降りが弱くなった。熾きも残っている…そうだ！ 焼き芋作るべし！
おいしいおやつが出来上がったのであった。
＜Kussharo Factory＞の大工担当はきょうも玄関前にあるウッドデッキの手直しを進めた。
昨年、造り上げたのだが、イチかバチかで土台を木の切り株にしたら予想通り（地面が）シバレで歪みが生じてしまったんである。
なのでコツコツと束石を買い求め、入れ替えているんである。ほんと弟子屈町にホームコンビニ・ツ○ヤができて良かったよ。ちなみにツ○ヤ弟子屈店は、駐車場の片隅に軽トラックが停めてありますが、軽トラックの貸し出しは行っておりません（泣）。配達は店舗周辺でしたら3000円以上のお買い上げで無料ですが、屈斜路は5000円以上でないと無料になりまへん（号泣）。おまけに某宅配便業者によるものなので、翌日着になります。それも平日の場合です。土日が挟まれば必然的にさらに時間がかかります。ご了承ください。
ということで、足りない材料を買い足したのだが、1日余計に時間がかかってもーた。うえーん。でもできあがったさ。
次、何するべ？
プリンターの引越しだな。
プリンターというのは…プリンターである。印刷したり、コピーしたりする複合機である。
暖かい時期に買ったのでとりあえず置いておいたプリンター部屋…といってもプリンター専用の部屋、というのでは当然なく、プリンターも置いてある部屋という意味である−から季節移動させねばならぬ。
なぜなら、今まで置いてあった部屋は冬になると暖房が届かないので野菜も凍るほど室温が下がるんである。
そんなところに精密機器を置いておくなんざ、できるわけがない。
冬を前に、プリンターに限らず精密機器はすべて暖房の届く部屋へ収納されることになる。
その引越しも無事に終わって一安心。
さあて、次は…と考えたころに霰状のものが降ってきた。見る見るうちに雪へと変わる。
ちょっと用事があって車ででかけたのだが、帰り道はこんなカンジ。
上部から矢印が降りているのは路肩表示板でございます。とはいえ、正式名称は知りません。
支柱から矢印が指すところまで幅がある＝歩道なんかがありますぜ、というもの。
こちらの２枚の写真は違いがわかります？
雪のないシーズンは短く縮んでおり、雪降るころにはビヨーンと伸びる。画期的な伸縮式。偶然、きょうの朝、撮影した。
もうすぐ横が路肩だからね、ギリギリまで寄せて停めると脱輪というか路外転落の可能性があるよ、と警告するタイプ。
どちらもわかりやすいと思うのだが、見慣れない地域から来られた方には目的が伝わらないらしい。
見慣れない地域から来られた方、いずれにしても冬はあまり寄せて停めようと思わないほうがいい。その代わりハザードランプは忘れずにお願いします。
夜は満天の星空。寒さがかなり厳しい。明日の朝、路面凍結まちがいなし。それがコワいのだ。
別に早起きする予定はないけど。
新聞配達、ご苦労さまです。
毎年11月の第３木曜日に解禁されるもの、それはボジョレ・ヌーボーである。
屈斜路のワイナリーではとっくに解禁されているぞ（ぶどう飲料が）。
朝、＜Kussharo Factory＞の調理担当は空を見上げながら腕組みをしてぽけらーっとしていた。
「眠いのかい？」
考え事！ 悩んでるんでい！
「あっ…な、なにを悩んでいるんだい？」
雨、降るべか？
「降らん」
ほんとかあ？
「そう決めた」
んじゃ、薪ストーブに火を入れるか。
「早くやったほうがいいよ。降るかもしれんから」
おいおい。
タマネギ、ニンジン、キャベツ、山で採ったシイタケに鶏の手羽元を加えてコトコト煮込む。
おおむね煮込んだところで空から水分が落ちてきてしまった。しばらくようすを見ていたが、結局、撤収。
薪ストーブの中にはまだ火が残っている。片付けるわけにはいかないが、あまり水分を当てたくはないので…カバーで覆った。
そうこうしているうちに降りが弱くなった。熾きも残っている…そうだ！ 焼き芋作るべし！
おいしいおやつが出来上がったのであった。
＜Kussharo Factory＞の大工担当はきょうも玄関前にあるウッドデッキの手直しを進めた。
昨年、造り上げたのだが、イチかバチかで土台を木の切り株にしたら予想通り（地面が）シバレで歪みが生じてしまったんである。
なのでコツコツと束石を買い求め、入れ替えているんである。ほんと弟子屈町にホームコンビニ・ツ○ヤができて良かったよ。ちなみにツ○ヤ弟子屈店は、駐車場の片隅に軽トラックが停めてありますが、軽トラックの貸し出しは行っておりません（泣）。配達は店舗周辺でしたら3000円以上のお買い上げで無料ですが、屈斜路は5000円以上でないと無料になりまへん（号泣）。おまけに某宅配便業者によるものなので、翌日着になります。それも平日の場合です。土日が挟まれば必然的にさらに時間がかかります。ご了承ください。
ということで、足りない材料を買い足したのだが、1日余計に時間がかかってもーた。うえーん。でもできあがったさ。
次、何するべ？
プリンターの引越しだな。
プリンターというのは…プリンターである。印刷したり、コピーしたりする複合機である。
暖かい時期に買ったのでとりあえず置いておいたプリンター部屋…といってもプリンター専用の部屋、というのでは当然なく、プリンターも置いてある部屋という意味である−から季節移動させねばならぬ。
なぜなら、今まで置いてあった部屋は冬になると暖房が届かないので野菜も凍るほど室温が下がるんである。
そんなところに精密機器を置いておくなんざ、できるわけがない。
冬を前に、プリンターに限らず精密機器はすべて暖房の届く部屋へ収納されることになる。
その引越しも無事に終わって一安心。
さあて、次は…と考えたころに霰状のものが降ってきた。見る見るうちに雪へと変わる。
ちょっと用事があって車ででかけたのだが、帰り道はこんなカンジ。
上部から矢印が降りているのは路肩表示板でございます。とはいえ、正式名称は知りません。
支柱から矢印が指すところまで幅がある＝歩道なんかがありますぜ、というもの。
こちらの２枚の写真は違いがわかります？
雪のないシーズンは短く縮んでおり、雪降るころにはビヨーンと伸びる。画期的な伸縮式。偶然、きょうの朝、撮影した。
もうすぐ横が路肩だからね、ギリギリまで寄せて停めると脱輪というか路外転落の可能性があるよ、と警告するタイプ。
どちらもわかりやすいと思うのだが、見慣れない地域から来られた方には目的が伝わらないらしい。
見慣れない地域から来られた方、いずれにしても冬はあまり寄せて停めようと思わないほうがいい。その代わりハザードランプは忘れずにお願いします。
夜は満天の星空。寒さがかなり厳しい。明日の朝、路面凍結まちがいなし。それがコワいのだ。
別に早起きする予定はないけど。
新聞配達、ご苦労さまです。
燃料代の節約!?
2007年11月14日（水） 晴れ
イチャルパが終わって安心したというか気が抜けたというか…。
とはいえ、遊んでばかりもいられない。
冬がすぐそこまで来ているのだ。
外周りの仕事を片付けねば！ ウチ周りの仕事は雪が降ってからでもできるからね（やる、やらないは別として）。
仕事じゃないけど、この時期のお楽しみといえば薪ストーブが使えることである。
いや、別にこの時期じゃなくても使えるんだが、時間的余裕が必要なもんで。
２年前、期せずして薪が手に入ったので、ワンダーランド・ホーマックでリーズナブルな薪ストーブを購入した。
鋳物でできたドーンと重量感のあるヤツじゃなくて。分相応に、うすーい鉄（？）でできてるヤツ。
が、物事っちゅーのは予定どおりに進まないことが世の常（んな、おおげさな）。
どうしても家の中で薪ストーブを使うことが難しい状況だとわかったしまった…。
ええ、薪ストーブを購入した後で。
ええ、薪も用意された後で。
文化たきつけも買っちゃったし。
「薪ストーブ、使いたいねえ」
「うん、使いたいねえ」
そっか。外で使えばいいっしょ。ゴミを燃やすわけじゃなくて、ちゃんと薪を燃やすんだから。
んだな。
−というわけで、外で煮炊き用に使っている次第。
お客さまが遊びに来ると、（アウトドアに理解のある方には）ストーブで沸かした湯でコーヒーを淹れてあげたりもする。
ストーブの周りに木の切り株いすを置いて座りながら。
そのとき手元にある野菜をテキトーに切って、水を入れて薪ストーブにのっけておく。それだけで野菜の旨みがたっぷりしみ出したスープができあがる。
塩だけで味付けしてもいいし、コンソメスープを入れてもいいし、トマトを入れてもいいし、カレールウをいれてもいいし。
失敗なしで間違いなくおいしいスープができあがる。
外仕事をしつつ、ようすを見に行って薪をくべたりする、その行動が好きなんである。
さっき、テレビで酪農家さんの厳しい状況が伝えられていた。
輸入飼料が値上がりし続けていて、経営に深刻なダメージを与えているという。
いいよ、牛乳の値段、もう少し上がっても。北海道人としては頑張って消費しなきゃ。
明日は牛乳ベースのスープになりそうだな。
問題は天気である。全天候型じゃないもんで…。
露やら雨やら雪やら水気に弱いので（薪ストーブが）、夜はちゃんと屋根付きの作業小屋に収納されるという過保護ぶりである。
安かったわりには長持ちさせようという…。
幸せな薪ストーブだ（そうかあ？）。
イチャルパが終わって安心したというか気が抜けたというか…。
とはいえ、遊んでばかりもいられない。
冬がすぐそこまで来ているのだ。
外周りの仕事を片付けねば！ ウチ周りの仕事は雪が降ってからでもできるからね（やる、やらないは別として）。
仕事じゃないけど、この時期のお楽しみといえば薪ストーブが使えることである。
いや、別にこの時期じゃなくても使えるんだが、時間的余裕が必要なもんで。
２年前、期せずして薪が手に入ったので、ワンダーランド・ホーマックでリーズナブルな薪ストーブを購入した。
鋳物でできたドーンと重量感のあるヤツじゃなくて。分相応に、うすーい鉄（？）でできてるヤツ。
が、物事っちゅーのは予定どおりに進まないことが世の常（んな、おおげさな）。
どうしても家の中で薪ストーブを使うことが難しい状況だとわかったしまった…。
ええ、薪ストーブを購入した後で。
ええ、薪も用意された後で。
文化たきつけも買っちゃったし。
「薪ストーブ、使いたいねえ」
「うん、使いたいねえ」
そっか。外で使えばいいっしょ。ゴミを燃やすわけじゃなくて、ちゃんと薪を燃やすんだから。
んだな。
−というわけで、外で煮炊き用に使っている次第。
お客さまが遊びに来ると、（アウトドアに理解のある方には）ストーブで沸かした湯でコーヒーを淹れてあげたりもする。
ストーブの周りに木の切り株いすを置いて座りながら。
そのとき手元にある野菜をテキトーに切って、水を入れて薪ストーブにのっけておく。それだけで野菜の旨みがたっぷりしみ出したスープができあがる。
塩だけで味付けしてもいいし、コンソメスープを入れてもいいし、トマトを入れてもいいし、カレールウをいれてもいいし。
失敗なしで間違いなくおいしいスープができあがる。
外仕事をしつつ、ようすを見に行って薪をくべたりする、その行動が好きなんである。
さっき、テレビで酪農家さんの厳しい状況が伝えられていた。
輸入飼料が値上がりし続けていて、経営に深刻なダメージを与えているという。
いいよ、牛乳の値段、もう少し上がっても。北海道人としては頑張って消費しなきゃ。
明日は牛乳ベースのスープになりそうだな。
問題は天気である。全天候型じゃないもんで…。
露やら雨やら雪やら水気に弱いので（薪ストーブが）、夜はちゃんと屋根付きの作業小屋に収納されるという過保護ぶりである。
安かったわりには長持ちさせようという…。
幸せな薪ストーブだ（そうかあ？）。
屈斜路コタンのイチャルパ・１１
2007年11月12日（月） 雨 ときどき くもり
今朝3時30分ごろまでかかって、＜Kussharo Factory＞の木彫り担当は自分用、そして遠路はるばる＜イチャルパ＞にお越しくださったTさん用の＜iku-pasuy イクパスイ＞捧酒箸を作り上げた。
先端部の裏面に三角形の削りを彫って完成。
これは＜par-un-pe パルンペ＞舌といわれる。酒をひたして初めて魂が込められ、より饒舌になって人間の言葉の足りない部分を補って神々へ伝えてくれるという。
＜cise チセ＞住居の中では着々と準備が進む。
昨日、女性たちが心を込めて作った＜pon-sitoポンシト＞小さい・団子＜シケレペラタシケプ＞＜チポロラタシケプ＞＜シラリ＞酒糟、プクサ・ハマナスごはんのほか、野菜、果物、餅、お菓子、そして＜kamuy-cip カムイチュプ＞神の・魚＝鮭などが供えられた。
午前9時50分ごろ、チセの外から子供たちの声が聞こえてきた。
地元、和琴小学校の全生徒17名がやってきたのだ。神聖な儀式ではあるが、この時世においてはたとえ和人であっても伝えていくことは必要であり、大切なことだと…。
一人ひとり、民族衣装を着せてもらいながら「おはようございます」「うわあ、ピンク（の刺繍糸で施された着物）だあ」と元気な声が響きわたった。
しかし厳かな雰囲気というのは子供たちも自然に感じ取る。
午前10時、14年目となる屈斜路コタンのイチャルパが始まった−。
＜siso シソ＞左座に祭主、副祭主ほか主催側が、炉を挟んで向かい合う＜harkiso ハリキソ＞右座に来賓の方々が着座。
＜inunpe＞炉縁の四隅に塩が盛られ、＜ape huci kamuy アペフチカムイ＞火の媼神に干した＜プクサ＞ギョウジャニンニク、塩、刻みたばこ、シラリが捧げられる。
続いて酒の吟味へ。祭主がその指示を出す。
＜huci フチ＞が一週間ほど前から仕込んでおいた＜tonoto トノト＞酒の出来栄えを確かめるものだ。この判断は“素直な思い”で下される。
＜pirika tonoto ピリカ トノト＞良い・酒という評価の上をいく＜shi-anno pirika tonoto シ アンノ ピリカ トノト＞本当に・良い・酒！という声が挙がり、出席した男性とその配偶者である女性が酒杯を受ける。
チセの中にある＜ikor イコロ＞宝物や＜rorun puyar ロルンプヤラ＞上座の・窓＝＜kamuy puyar カムイプヤラ＞神・窓、＜swat スワッ＞炉かぎ、＜cise apa チセ アパ＞家の入口などに掲げてある昨年のイナウを新しいイナウと取り換え、改めてアペフチカムイに感謝を捧げる。
屋内で一連の儀式を終えると、カムイプヤラからお供え物やイナウを外の＜ヌサ＞祭壇へと運び出し、役目を終えたイナウは新しいものと取り換えられる。
削りかけに酒をひたし、＜itokpa イトクパ＞家に代々伝わる刻印に付け添えることでイナウに魂が込められる。これらが男性の手によって進められ、準備が整うと女性たちが着座。
アペフチカムイを通じて＜wakka usi kamuy ワッカ ウシ カムイ＞水の神に祈りを捧げ、いよいよ＜i carpa イ チャルパ＞が始まる。
＜carpa＞とはそもそも撒くという意味で、お供えした食べ物をまず作った女性自身が食べ、おいしいことを確かめたうえで遠い祖先も近い祖先も一緒に食べてください、という願いを込めて行うものである。
女性たちによって＜utar hopunpare wa rimsere yan ウタレ ホプンパレ ワー リムセレー ヤン＞みんな・立ち上がって・踊り・ましょう！というタイトルの＜rimse リムセ＞踊りが舞われ、ひとりの男性が＜ku rimse クー リムセ＞弓の・踊りを披露。
再びチセに戻り、全員で火の媼神に無事に終えることができた報告と感謝の＜オンカミ＞祈りを捧げ、今年のイチャルパを終了した。
今朝3時30分ごろまでかかって、＜Kussharo Factory＞の木彫り担当は自分用、そして遠路はるばる＜イチャルパ＞にお越しくださったTさん用の＜iku-pasuy イクパスイ＞捧酒箸を作り上げた。
先端部の裏面に三角形の削りを彫って完成。
これは＜par-un-pe パルンペ＞舌といわれる。酒をひたして初めて魂が込められ、より饒舌になって人間の言葉の足りない部分を補って神々へ伝えてくれるという。
＜cise チセ＞住居の中では着々と準備が進む。
昨日、女性たちが心を込めて作った＜pon-sitoポンシト＞小さい・団子＜シケレペラタシケプ＞＜チポロラタシケプ＞＜シラリ＞酒糟、プクサ・ハマナスごはんのほか、野菜、果物、餅、お菓子、そして＜kamuy-cip カムイチュプ＞神の・魚＝鮭などが供えられた。
午前9時50分ごろ、チセの外から子供たちの声が聞こえてきた。
地元、和琴小学校の全生徒17名がやってきたのだ。神聖な儀式ではあるが、この時世においてはたとえ和人であっても伝えていくことは必要であり、大切なことだと…。
一人ひとり、民族衣装を着せてもらいながら「おはようございます」「うわあ、ピンク（の刺繍糸で施された着物）だあ」と元気な声が響きわたった。
しかし厳かな雰囲気というのは子供たちも自然に感じ取る。
午前10時、14年目となる屈斜路コタンのイチャルパが始まった−。
＜siso シソ＞左座に祭主、副祭主ほか主催側が、炉を挟んで向かい合う＜harkiso ハリキソ＞右座に来賓の方々が着座。
＜inunpe＞炉縁の四隅に塩が盛られ、＜ape huci kamuy アペフチカムイ＞火の媼神に干した＜プクサ＞ギョウジャニンニク、塩、刻みたばこ、シラリが捧げられる。
続いて酒の吟味へ。祭主がその指示を出す。
＜huci フチ＞が一週間ほど前から仕込んでおいた＜tonoto トノト＞酒の出来栄えを確かめるものだ。この判断は“素直な思い”で下される。
＜pirika tonoto ピリカ トノト＞良い・酒という評価の上をいく＜shi-anno pirika tonoto シ アンノ ピリカ トノト＞本当に・良い・酒！という声が挙がり、出席した男性とその配偶者である女性が酒杯を受ける。
チセの中にある＜ikor イコロ＞宝物や＜rorun puyar ロルンプヤラ＞上座の・窓＝＜kamuy puyar カムイプヤラ＞神・窓、＜swat スワッ＞炉かぎ、＜cise apa チセ アパ＞家の入口などに掲げてある昨年のイナウを新しいイナウと取り換え、改めてアペフチカムイに感謝を捧げる。
屋内で一連の儀式を終えると、カムイプヤラからお供え物やイナウを外の＜ヌサ＞祭壇へと運び出し、役目を終えたイナウは新しいものと取り換えられる。
削りかけに酒をひたし、＜itokpa イトクパ＞家に代々伝わる刻印に付け添えることでイナウに魂が込められる。これらが男性の手によって進められ、準備が整うと女性たちが着座。
アペフチカムイを通じて＜wakka usi kamuy ワッカ ウシ カムイ＞水の神に祈りを捧げ、いよいよ＜i carpa イ チャルパ＞が始まる。
＜carpa＞とはそもそも撒くという意味で、お供えした食べ物をまず作った女性自身が食べ、おいしいことを確かめたうえで遠い祖先も近い祖先も一緒に食べてください、という願いを込めて行うものである。
女性たちによって＜utar hopunpare wa rimsere yan ウタレ ホプンパレ ワー リムセレー ヤン＞みんな・立ち上がって・踊り・ましょう！というタイトルの＜rimse リムセ＞踊りが舞われ、ひとりの男性が＜ku rimse クー リムセ＞弓の・踊りを披露。
再びチセに戻り、全員で火の媼神に無事に終えることができた報告と感謝の＜オンカミ＞祈りを捧げ、今年のイチャルパを終了した。
屈斜路コタンのイチャルパ・１０
（あっ…。うっかりしてたら日付が変わっちゃってた）
2007年11月11日（日） くもり のち 雨
屈斜路コタンの＜イチャルパ＞先祖供養祭本祭りを明日に控え、準備も大詰めである。
男性は＜nusaヌサ＞祭壇の横に建つ＜ciseチセ＞住居で＜inawイナウ＞木幣作り。
約一週間前に、樹皮を削って乾かしておいたヤナギの木の中から、節のない12本を選び出す。
イナウは捧げる神によって種類が異なる。この12本は、屈斜路コタン周辺の湖や山の神々に捧げるためのイナウが作られる。そのほかヌサの前で行われる供養の際に捧げるイナウ、チセの中の道具類に捧げるイナウなど、もろもろ合わせて100本以上が削りだされる。
作業に先立ち、＜onkami オンカミ＞礼拝をして滞りなく行えるように祈る。
「うまく作ろうというよりも心をこめて作ることのほうが先祖は喜ぶ」という副祭主の言葉を支えにして、ヤナギにイナウケマキリをあてる。
「最初からうまく作ろうなんて思うなよ。そう思ったって作れるもんじゃないぞ」
「手先だけじゃなくて腰から上半身全体を使って削れ」
「作るぞ！って緊張するとどうしても力が入るんだな。なんとなーく削ってるほうが、いい具合に肩の力が抜けるもんだ」
「なんてったって経験だ。数をこなせばいやでもうまくなる」
おりおりに諸先輩方からのアドバイスがかかる。
最後、中心となる12本のイナウの最上部に＜itokpa イトクパ＞家に代々伝わる刻印を彫り込んで完成となった。
明日の本祭りで、このイトクパの部分に酒が捧げられると初めて、イナウに魂がこもったことになるという。
オンカミをして無事に作業が終了した感謝を捧げ、緊張の糸がほぐれた。
イナウ作りで出た削りかすは、後日、ヌサの後ろで燃やされる。
クマザサの葉を用い、魔よけの意味をもつ＜タクサ＞を4本仕上げて今日の全工程が終了した。
女性は＜サケヌムパ＞酒漉しとお供え物作りである。
儀礼の際に作られる特別料理としての基本のひとつが＜ラタシケプ＞煮込みである。
屈斜路コタンでは茹でたじゃがいもに鮭の筋子を加える＜チポロラタシケプ＞と煮込んだかぼちゃにシケレペを混ぜる＜シケレペラタシケプ＞が作られる。
昨日、作っておいたシトのドーナツ状のものは、採ってきたヨモギの茎に通しておき、明日、炉端に掲げられる。
さあ、いよいよ本祭りだ。
2007年11月11日（日） くもり のち 雨
屈斜路コタンの＜イチャルパ＞先祖供養祭本祭りを明日に控え、準備も大詰めである。
男性は＜nusaヌサ＞祭壇の横に建つ＜ciseチセ＞住居で＜inawイナウ＞木幣作り。
約一週間前に、樹皮を削って乾かしておいたヤナギの木の中から、節のない12本を選び出す。
イナウは捧げる神によって種類が異なる。この12本は、屈斜路コタン周辺の湖や山の神々に捧げるためのイナウが作られる。そのほかヌサの前で行われる供養の際に捧げるイナウ、チセの中の道具類に捧げるイナウなど、もろもろ合わせて100本以上が削りだされる。
作業に先立ち、＜onkami オンカミ＞礼拝をして滞りなく行えるように祈る。
「うまく作ろうというよりも心をこめて作ることのほうが先祖は喜ぶ」という副祭主の言葉を支えにして、ヤナギにイナウケマキリをあてる。
「最初からうまく作ろうなんて思うなよ。そう思ったって作れるもんじゃないぞ」
「手先だけじゃなくて腰から上半身全体を使って削れ」
「作るぞ！って緊張するとどうしても力が入るんだな。なんとなーく削ってるほうが、いい具合に肩の力が抜けるもんだ」
「なんてったって経験だ。数をこなせばいやでもうまくなる」
おりおりに諸先輩方からのアドバイスがかかる。
最後、中心となる12本のイナウの最上部に＜itokpa イトクパ＞家に代々伝わる刻印を彫り込んで完成となった。
明日の本祭りで、このイトクパの部分に酒が捧げられると初めて、イナウに魂がこもったことになるという。
オンカミをして無事に作業が終了した感謝を捧げ、緊張の糸がほぐれた。
イナウ作りで出た削りかすは、後日、ヌサの後ろで燃やされる。
クマザサの葉を用い、魔よけの意味をもつ＜タクサ＞を4本仕上げて今日の全工程が終了した。
女性は＜サケヌムパ＞酒漉しとお供え物作りである。
儀礼の際に作られる特別料理としての基本のひとつが＜ラタシケプ＞煮込みである。
屈斜路コタンでは茹でたじゃがいもに鮭の筋子を加える＜チポロラタシケプ＞と煮込んだかぼちゃにシケレペを混ぜる＜シケレペラタシケプ＞が作られる。
昨日、作っておいたシトのドーナツ状のものは、採ってきたヨモギの茎に通しておき、明日、炉端に掲げられる。
さあ、いよいよ本祭りだ。
屈斜路コタンのイチャルパ・９
2007年11月10日（土） 晴れ のち くもり
＜イチャルパ＞の準備として、まずは女性たちが動き始めた。
午前中、中心的役割を果たすお姉さまがたが買い物に行ってくれ、午後は＜sito＞団子作り。
お供え用の丸い団子とドーナツ状の団子。ドーナツ状の団子は串に通して炉端に掲げるものだ。
よく「耳たぶくらいの…」という表現をする。量が多い場合のかたさ加減というか柔らかさ加減というのは難しいようだが、そこはベテラン揃い。
「こんなもんでいいんでないかい？」
「あっ、いいんでしょ」
ってなもんである。
なんでもやわらか過ぎると掲げた串からボタボタと下に落ちてしまうそうで。
「へえ、そうなんだ」
「経験してますから」
「あっ…………（汗）」
実際に掲げる数は偶数がいいということなので、12個ずつ２串分と味見用として＋アルファ。
形作ったら熱湯で茹で上げ、冷水にさらしてできあがり。まんべんなく乾かすように並べておく。きょうはここまで。
明日は本祭り前日。
朝から男性たちは＜イナウ＞木幣などの祭具を調え、女性たちはお供えをこしらえるのだ。
ところで、サブ的役割を果たす身としては午前中、何をしていたかというと−
ちょっと山へ…。
この時期、採集狩猟民族にとっては大切な＜sikerpe シケレペ＞を採取せねばならんのである。
キハダとかシコロと呼ばれる木になる実で、生で食べたり干して保存しておき料理に使ったり、さらには薬にもなるすぐれものだ。
キハダという名の通り、樹皮の内側が黄色で胃痛を感じたら生のまま噛んだり皮を煎じて飲んだりする。
風邪をひいたときには実を煮詰めたものを飲む。
確かに効くらしい。効くらしいけど、これがあーた！身体がどってん（＝ビックリ）するから治るってことなんじゃないかい？っちゅーくらい、苦いんである。だいたい煮詰めている段階の匂いからして苦い。しかも二番煎じどころか三番煎じくらいでなんとか飲めるかなあ、っちゅーくらい苦い。
そうは言っても「効くらしい」と表現するくらいだから、おわかりだろう。＜Kussharo Factory＞のスタッフはデリケートな身体を持つ人間ばかりなので、バチ当たりといわれようと（誰も言わんがな）摂取には消極的なのである。
そう、今、この時代にも活用されているのだ。
うすーく煮立ててシケレペ茶っていうテもあるらしい。興味のある方はぜひお試しを。
今回は屈斜路コタンの＜イチャルパ＞に参加すべく、お忙しい中、仕事を休んでお越しくださったご夫妻を案内かたがた労働力として。
「幕末に松浦武四郎が元札内付近を通った際、チセ（住居）がこの樹皮でふかれていたという記録がある」
（帯広百年記念館編集・発行：「アイヌ語で自然かんさつ図鑑」より）
ご夫妻には＜シケレペ＞採りをご満足いただいたようで、「お礼に＜penup ペヌプ＞イケマが採れるとっておきの場所を教えましょう」ということで案内してくれた…あれ？ それでいいのか？ 逆なんでないかい？
＜ペヌプ＞の根は魔よけになるといわれている。ひもに通してネックレスのようにして首から掛けたりする。そういえば＜モウル＞女性用下着の襟元にも付いていたのを見たことがあるような…。傷の痛みをとることにも利用されたとか。
実際に採ったことがないので、どんなものかもわからない。なんでも、ツル性の植物だからわかると思うんですよね、その根っこをたどっていけば…とのことだったが季節はもはや初冬。ツルも枯れていてなにがなんだかわかんないぞ。
それでもご夫妻は「これじゃないかなあ」といいながら手で土を掘る。
浅いところに横たわって伸びている根らしい。「あっ、あったあった。やっぱりこの根で良かったんだ」
どれどれ？ ふーん、こういう根なんだな。だったらコレじゃないの…と掘ってみたら当たった。
よし、もうわかったぞ。
「コレもそうだ」「あっ、コレもだよ、きっと」。採集狩猟民族の面目躍如。ふっふっふっ。
わずかな時間で山の恵みを堪能。天気もいいし、まだ時間もあるからちょっとドライブしよっかということで、まずは＜キムン・トー＞へ。
きょうもほかの人がおらず、静かな時が流れている空間だった。
続いて＜yuk＞エゾシカのぬた場へ。
自分の糞尿でドロドロになった場所で、なぜかのた打ち回る獣の習性。直後のエゾシカには抱きつかれたくないもんだ。
それにしても＜Kussharo Factory＞のスタッフが案内する場所ってのは、こんなんばっかりである。
さて！
本日も判明したことがひとつ。
7日のブログに書いた＜オプタテシケ＞通称コタン山の名前の由来である。＜オプ＞とは槍のことだから「槍のような山ってところじゃないかい？」などと曖昧なことを記したが、やっぱり違った。だってねえ、とんがってないもん、山の形が…って、おいおい。
この命名には、ダイナミックな（？）話があったんである。
＜カムイ・ヌプリ＞神の・山＝摩周岳の子が＜トーエクトウシペ＞湖の奥にある山＝藻琴山なのだが、こいつがひどい暴れん坊だったらしい。周囲の山の神やアイヌは困ってあれやこれやと相談していた。そのときに湖の落ち口近くにいた＜ピンネシリ＞雄山が提案した。
「オレがトーエクトウシペに槍を投げる。ヤツはその槍をよけるに違いないからそれを親であるカムイヌプリが受け止めろ。そして腹を立てたふりをして千島へと去るんだ。そして二度と会わないように」
そして作戦は実行され成功。トーエクトウシペはその後、すっかりおとなしくなったという。ちゃんちゃん！
つまり＜ピンネシリ＞がその後、「槍のそれた山」という意味で＜オプタテシケ＞と呼ばれるようになったそうな。
…すみません。そういうことで。
＜イチャルパ＞の準備として、まずは女性たちが動き始めた。
午前中、中心的役割を果たすお姉さまがたが買い物に行ってくれ、午後は＜sito＞団子作り。
お供え用の丸い団子とドーナツ状の団子。ドーナツ状の団子は串に通して炉端に掲げるものだ。
よく「耳たぶくらいの…」という表現をする。量が多い場合のかたさ加減というか柔らかさ加減というのは難しいようだが、そこはベテラン揃い。
「こんなもんでいいんでないかい？」
「あっ、いいんでしょ」
ってなもんである。
なんでもやわらか過ぎると掲げた串からボタボタと下に落ちてしまうそうで。
「へえ、そうなんだ」
「経験してますから」
「あっ…………（汗）」
実際に掲げる数は偶数がいいということなので、12個ずつ２串分と味見用として＋アルファ。
形作ったら熱湯で茹で上げ、冷水にさらしてできあがり。まんべんなく乾かすように並べておく。きょうはここまで。
明日は本祭り前日。
朝から男性たちは＜イナウ＞木幣などの祭具を調え、女性たちはお供えをこしらえるのだ。
ところで、サブ的役割を果たす身としては午前中、何をしていたかというと−
ちょっと山へ…。
この時期、採集狩猟民族にとっては大切な＜sikerpe シケレペ＞を採取せねばならんのである。
キハダとかシコロと呼ばれる木になる実で、生で食べたり干して保存しておき料理に使ったり、さらには薬にもなるすぐれものだ。
キハダという名の通り、樹皮の内側が黄色で胃痛を感じたら生のまま噛んだり皮を煎じて飲んだりする。
風邪をひいたときには実を煮詰めたものを飲む。
確かに効くらしい。効くらしいけど、これがあーた！身体がどってん（＝ビックリ）するから治るってことなんじゃないかい？っちゅーくらい、苦いんである。だいたい煮詰めている段階の匂いからして苦い。しかも二番煎じどころか三番煎じくらいでなんとか飲めるかなあ、っちゅーくらい苦い。
そうは言っても「効くらしい」と表現するくらいだから、おわかりだろう。＜Kussharo Factory＞のスタッフはデリケートな身体を持つ人間ばかりなので、バチ当たりといわれようと（誰も言わんがな）摂取には消極的なのである。
そう、今、この時代にも活用されているのだ。
うすーく煮立ててシケレペ茶っていうテもあるらしい。興味のある方はぜひお試しを。
今回は屈斜路コタンの＜イチャルパ＞に参加すべく、お忙しい中、仕事を休んでお越しくださったご夫妻を案内かたがた労働力として。
「幕末に松浦武四郎が元札内付近を通った際、チセ（住居）がこの樹皮でふかれていたという記録がある」
（帯広百年記念館編集・発行：「アイヌ語で自然かんさつ図鑑」より）
ご夫妻には＜シケレペ＞採りをご満足いただいたようで、「お礼に＜penup ペヌプ＞イケマが採れるとっておきの場所を教えましょう」ということで案内してくれた…あれ？ それでいいのか？ 逆なんでないかい？
＜ペヌプ＞の根は魔よけになるといわれている。ひもに通してネックレスのようにして首から掛けたりする。そういえば＜モウル＞女性用下着の襟元にも付いていたのを見たことがあるような…。傷の痛みをとることにも利用されたとか。
実際に採ったことがないので、どんなものかもわからない。なんでも、ツル性の植物だからわかると思うんですよね、その根っこをたどっていけば…とのことだったが季節はもはや初冬。ツルも枯れていてなにがなんだかわかんないぞ。
それでもご夫妻は「これじゃないかなあ」といいながら手で土を掘る。
浅いところに横たわって伸びている根らしい。「あっ、あったあった。やっぱりこの根で良かったんだ」
どれどれ？ ふーん、こういう根なんだな。だったらコレじゃないの…と掘ってみたら当たった。
よし、もうわかったぞ。
「コレもそうだ」「あっ、コレもだよ、きっと」。採集狩猟民族の面目躍如。ふっふっふっ。
わずかな時間で山の恵みを堪能。天気もいいし、まだ時間もあるからちょっとドライブしよっかということで、まずは＜キムン・トー＞へ。
きょうもほかの人がおらず、静かな時が流れている空間だった。
続いて＜yuk＞エゾシカのぬた場へ。
自分の糞尿でドロドロになった場所で、なぜかのた打ち回る獣の習性。直後のエゾシカには抱きつかれたくないもんだ。
それにしても＜Kussharo Factory＞のスタッフが案内する場所ってのは、こんなんばっかりである。
さて！
本日も判明したことがひとつ。
7日のブログに書いた＜オプタテシケ＞通称コタン山の名前の由来である。＜オプ＞とは槍のことだから「槍のような山ってところじゃないかい？」などと曖昧なことを記したが、やっぱり違った。だってねえ、とんがってないもん、山の形が…って、おいおい。
この命名には、ダイナミックな（？）話があったんである。
＜カムイ・ヌプリ＞神の・山＝摩周岳の子が＜トーエクトウシペ＞湖の奥にある山＝藻琴山なのだが、こいつがひどい暴れん坊だったらしい。周囲の山の神やアイヌは困ってあれやこれやと相談していた。そのときに湖の落ち口近くにいた＜ピンネシリ＞雄山が提案した。
「オレがトーエクトウシペに槍を投げる。ヤツはその槍をよけるに違いないからそれを親であるカムイヌプリが受け止めろ。そして腹を立てたふりをして千島へと去るんだ。そして二度と会わないように」
そして作戦は実行され成功。トーエクトウシペはその後、すっかりおとなしくなったという。ちゃんちゃん！
つまり＜ピンネシリ＞がその後、「槍のそれた山」という意味で＜オプタテシケ＞と呼ばれるようになったそうな。
…すみません。そういうことで。
屈斜路コタンのイチャルパ・８
2007年11月9日（金） くもり ときどき みぞれ ときどき 晴れ
天気予報にもさんざん脅かされたし、昨晩は雪に近いみぞれが降っていたから予想はできた。
朝、カーテンを開けると屈斜路コタン周辺の山々は白くなっていたぞ。
それにしてもわずか4日間でこの変わりよう。手前のキカラシもすっかり鋤きこまれてしまった…。
昨年より３日早い雪化粧（＜Kussharo Factory＞観測による）。標高の低い丸山と和琴半島はまだ変身していないけど。
＜Kussharo Factory＞木彫り担当は「山がオレに来るな！と言っているのか！」と不満げに吼える吼える。
ど、どこに（向かって）？ だ、だれに？
そんな吼え声を聞きながら、＜Kussharo Factory＞刺繍担当は「漬物でも仕込もっかなあ」と、なんとなーく思った。でも、外、寒そうだしなー。軟弱といわれても（誰も言わない）家の中でやろっかなあー…と邪な考えが浮かんだことは浮かんだが、思い切って外で敢行することに（って、だからそんなおおげさなことじゃなかろうに）。
ご近所さんにいただいておいた「でーこん」（大根）を使ってのサワー漬けでござる。なしてサワー漬けなのか？
簡単だからである。でも、漬物は漬物である。なめたらいかんぜよ。
大根に付いている土をちゃちゃっと洗い流し、（皮剥き器で）皮を剥いてテキトーな大きさに切って総重量を計る…５kg弱。いいとこだな。
漬物を始めたころ、グローバル・スタンダードにのっとって仕込んでしまい、春先に後悔した。
だいたいが10kg単位なんである。食べきれるわけないんである。おまけにご近所さんが、「ウチの漬物食ってみれ」とか言ってご自慢の味をおすそわけしてくださるんである。
ムリに漬けることもないくらいなのだが、いただいた大根もいつかはしなびてしまうに違いない。だからといって根菜類は冷凍しにくいので、保存食に加工するべ…ってことである。
ちなみに皮を剥いた状態での大根10kgのサワー漬けレシピ：塩250ｇ〜300g、砂糖１�圈⊃�500cc、焼酎200cc、以上。
今回は5kg弱だったのですべて半量ずつじゃ。
＜Kussharo Factory＞の木彫り担当としては焼酎の量を増やしたい気もするが、刺繍担当が（蛙のごとく）ゲコゲコなので、あきらめる（「酔っ払うか？漬物で」「粕漬けだって危ないぞ」）。
まず漬物樽にビニール袋を敷いて、切った大根を並べ…ていたら、みぞれが降ってきた。「なぬ？ 珍しいことをするからっちゅーことか！」と吼えながら、家の中に撤収しようと思ったけど、それも面倒なので続けた。
材料をすべてボウルかなんかで混ぜ合わせ、
大根の上から回しかけて、重石をして終わり。
４，５日で食べられるようになる。あー、らくちん。
「イナウそのものは神ではなく、神がイナウをもらうことにより、持っている力が何倍にも増し、イナウを贈った者を守ることになっている」
（萱野茂著：「アイヌの神作りと送り 五つの心臓を持った神」より）
うーむ。4日に書いた内容と違ってしまったぞ。結局、どの説が本当かとかではなく、どれも一理ある話だということか。
キケンなことは、聞き手が納得しこれがすべてだ！というくらいの勢いで話を広めてしまうことかもしれない。いまとなっては説をひとつに絞るというのは難しいだろう。聞くほうもある程度柔軟な姿勢を持ち合わせていないとな。自戒の念も含めて。
7日のブログ中に出てきた「以前読んだ本」というのは、アイヌ文様刺繍家のチカップ美恵子さんの著書であることが判明。遅ればせながらお伝えしておく。タイトルは「月のしずくが輝く夜に」（現代書館）と「森と大地の言い伝え」（北海道新聞社）など。
屈斜路コタンについての記述も多く出てくるんだよ。
＜Kussharo Factory＞の木彫り担当は＜イチャルパ＞に向けて＜イクパスイ＞捧酒箸を作り始めた。
人間の言葉の足りない部分を補って神に伝えてくれるという、イナウ同様に儀礼には欠かせない道具である。
天気予報にもさんざん脅かされたし、昨晩は雪に近いみぞれが降っていたから予想はできた。
朝、カーテンを開けると屈斜路コタン周辺の山々は白くなっていたぞ。
それにしてもわずか4日間でこの変わりよう。手前のキカラシもすっかり鋤きこまれてしまった…。
昨年より３日早い雪化粧（＜Kussharo Factory＞観測による）。標高の低い丸山と和琴半島はまだ変身していないけど。
＜Kussharo Factory＞木彫り担当は「山がオレに来るな！と言っているのか！」と不満げに吼える吼える。
ど、どこに（向かって）？ だ、だれに？
そんな吼え声を聞きながら、＜Kussharo Factory＞刺繍担当は「漬物でも仕込もっかなあ」と、なんとなーく思った。でも、外、寒そうだしなー。軟弱といわれても（誰も言わない）家の中でやろっかなあー…と邪な考えが浮かんだことは浮かんだが、思い切って外で敢行することに（って、だからそんなおおげさなことじゃなかろうに）。
ご近所さんにいただいておいた「でーこん」（大根）を使ってのサワー漬けでござる。なしてサワー漬けなのか？
簡単だからである。でも、漬物は漬物である。なめたらいかんぜよ。
大根に付いている土をちゃちゃっと洗い流し、（皮剥き器で）皮を剥いてテキトーな大きさに切って総重量を計る…５kg弱。いいとこだな。
漬物を始めたころ、グローバル・スタンダードにのっとって仕込んでしまい、春先に後悔した。
だいたいが10kg単位なんである。食べきれるわけないんである。おまけにご近所さんが、「ウチの漬物食ってみれ」とか言ってご自慢の味をおすそわけしてくださるんである。
ムリに漬けることもないくらいなのだが、いただいた大根もいつかはしなびてしまうに違いない。だからといって根菜類は冷凍しにくいので、保存食に加工するべ…ってことである。
ちなみに皮を剥いた状態での大根10kgのサワー漬けレシピ：塩250ｇ〜300g、砂糖１�圈⊃�500cc、焼酎200cc、以上。
今回は5kg弱だったのですべて半量ずつじゃ。
＜Kussharo Factory＞の木彫り担当としては焼酎の量を増やしたい気もするが、刺繍担当が（蛙のごとく）ゲコゲコなので、あきらめる（「酔っ払うか？漬物で」「粕漬けだって危ないぞ」）。
まず漬物樽にビニール袋を敷いて、切った大根を並べ…ていたら、みぞれが降ってきた。「なぬ？ 珍しいことをするからっちゅーことか！」と吼えながら、家の中に撤収しようと思ったけど、それも面倒なので続けた。
材料をすべてボウルかなんかで混ぜ合わせ、
大根の上から回しかけて、重石をして終わり。
４，５日で食べられるようになる。あー、らくちん。
「イナウそのものは神ではなく、神がイナウをもらうことにより、持っている力が何倍にも増し、イナウを贈った者を守ることになっている」
（萱野茂著：「アイヌの神作りと送り 五つの心臓を持った神」より）
うーむ。4日に書いた内容と違ってしまったぞ。結局、どの説が本当かとかではなく、どれも一理ある話だということか。
キケンなことは、聞き手が納得しこれがすべてだ！というくらいの勢いで話を広めてしまうことかもしれない。いまとなっては説をひとつに絞るというのは難しいだろう。聞くほうもある程度柔軟な姿勢を持ち合わせていないとな。自戒の念も含めて。
7日のブログ中に出てきた「以前読んだ本」というのは、アイヌ文様刺繍家のチカップ美恵子さんの著書であることが判明。遅ればせながらお伝えしておく。タイトルは「月のしずくが輝く夜に」（現代書館）と「森と大地の言い伝え」（北海道新聞社）など。
屈斜路コタンについての記述も多く出てくるんだよ。
＜Kussharo Factory＞の木彫り担当は＜イチャルパ＞に向けて＜イクパスイ＞捧酒箸を作り始めた。
人間の言葉の足りない部分を補って神に伝えてくれるという、イナウ同様に儀礼には欠かせない道具である。
屈斜路コタンのイチャルパ・７
2007年11月8日（木） くもり のち みぞれ
アイヌ民族の伝統儀式に「熊祭り」というものがある。「熊の霊送り」とも称されるが、いずれにしても和人にはピンとこない場合がほとんど。なのに「アイヌ語では＜イヨマンテ＞といわれている」と言った途端、「ああ！」という反応がかえってくる。とくに年配者はこれでバッチリ（ちなみにアイヌ語ではi（物）-omante（送る）という意味で、地方によって＜イオマンテ＞＜イヨマンデ＞と若干の方言があるらしい。この儀式について話し始めるとキリがないので、きょうはここまで）。
昭和20年代に、この言葉がタイトルに入った歌がヒットしたからである。
余談だが、年配のアイヌにはあまりウケのいい歌ではない…。
どうも歌詞の中に“接吻”とか“抱擁”（実際にこの歌を聞いたことがないのでわからない）を連想させる言葉があり、それがいただけない、と。伝統儀式としてのイヨマンテが行われるときは、一週間前くらいから男女が“添い寝”をすることすらならぬ、とされていたらしいのだ。
…ちょっと時代に合った単語を使ってみました。
で、話はだいぶ逸れたが。
イヨマンテというのは近隣＜ウタリ＞同胞、仲間も大勢招き、準備にも一週間くらいの時間をかけ、厳粛かつ盛大に行う儀式だったようだが、＜イチャルパ＞先祖供養祭というのはあくまでも質素に執り行われるものだという。
要は仏式でいうところの法事とかお盆みたいなものだから、有縁者および主催する側が故人をしのんでもらうべく、案内させていただいた人たちと実施する、と。
そもそも、おいしい食べ物や珍しい物が手に入ったときなどに、火の神さまの使者にお願いして神の国にいる先祖に届けてくださいという意味を持つので、何よりもその気持ちが大切なのではないだろうか。
なので、前夜祭を設けるエカシもいるようだが、もともとの＜アイヌプリ＞アイヌの風習からすると、それほど派手なことではなかったと思われる。
先祖供養祭＜イチャルパ＞は、地方によって＜sinnurappa シンヌラッパ＞ともいわれるそうだが、規模の大きい儀式の際に付随して行われる儀礼のひとつとしても位置づけられていたようだ。
1989年1月、日川善次郎エカシの伝承にもとづいて白老で行われたイヨマンテのときも、今年で58年目を迎えた阿寒湖のまりも祭りのときも行われている。
「よその土地に行って先祖供養するときには、その土地（この場合は白老）の先祖を供養するのであって、自分の先祖（屈斜路など）の供養は自分の土地でするものだそうである」《アイヌ民族博物館：イヨマンテ−熊の霊送り−報告書 日川善次郎翁の伝承にもとづく実施報告》より
−というわけで（相変わらず導入部が長くて申し訳ないが）、屈斜路コタンの住人が＜イチャルパ＞の案内をさしあげて、お越しいただけることを心待ちにしていたご夫妻がきょう、屈斜路に到着されたのだ。
ご夫妻は、屈斜路コタンの住人よりも屈斜路コタンのことをご存知なんである。
これまでにお伺いしたお話で、「へええええ」とか「ほおおおお」という声を挙げたことは数知れず。
久々の再会を祝して、＜Kussharo Factory＞の刺繍担当は＜tek（手に）un（入る）pe（もの）テクンペ＞手甲をお渡しした（写真の下）。
今朝できあがった。ええ、今朝です。出来立てほやほや。
かっかっかっ（高笑い）。
屈斜路湖の青、屈斜路の空の青、山々の緑、雪の白を組み合わせたイメージ。
＜Kussharo Factory＞木彫り担当の＜テクンペ＞（写真の上）とベースはおそろ。こちらは屈斜路の空の青とナナカマドの赤い実をイメージしております。
ほんとだって！
デザインはどちらも、つるこちゃんによるものなので間違いはありまへん（何の？）。
ご夫妻からは＜kani mukkurカニムックリ＞鉄製の口琴をいただいた。
イヤイライケレ！
アイヌ民族の伝統儀式に「熊祭り」というものがある。「熊の霊送り」とも称されるが、いずれにしても和人にはピンとこない場合がほとんど。なのに「アイヌ語では＜イヨマンテ＞といわれている」と言った途端、「ああ！」という反応がかえってくる。とくに年配者はこれでバッチリ（ちなみにアイヌ語ではi（物）-omante（送る）という意味で、地方によって＜イオマンテ＞＜イヨマンデ＞と若干の方言があるらしい。この儀式について話し始めるとキリがないので、きょうはここまで）。
昭和20年代に、この言葉がタイトルに入った歌がヒットしたからである。
余談だが、年配のアイヌにはあまりウケのいい歌ではない…。
どうも歌詞の中に“接吻”とか“抱擁”（実際にこの歌を聞いたことがないのでわからない）を連想させる言葉があり、それがいただけない、と。伝統儀式としてのイヨマンテが行われるときは、一週間前くらいから男女が“添い寝”をすることすらならぬ、とされていたらしいのだ。
…ちょっと時代に合った単語を使ってみました。
で、話はだいぶ逸れたが。
イヨマンテというのは近隣＜ウタリ＞同胞、仲間も大勢招き、準備にも一週間くらいの時間をかけ、厳粛かつ盛大に行う儀式だったようだが、＜イチャルパ＞先祖供養祭というのはあくまでも質素に執り行われるものだという。
要は仏式でいうところの法事とかお盆みたいなものだから、有縁者および主催する側が故人をしのんでもらうべく、案内させていただいた人たちと実施する、と。
そもそも、おいしい食べ物や珍しい物が手に入ったときなどに、火の神さまの使者にお願いして神の国にいる先祖に届けてくださいという意味を持つので、何よりもその気持ちが大切なのではないだろうか。
なので、前夜祭を設けるエカシもいるようだが、もともとの＜アイヌプリ＞アイヌの風習からすると、それほど派手なことではなかったと思われる。
先祖供養祭＜イチャルパ＞は、地方によって＜sinnurappa シンヌラッパ＞ともいわれるそうだが、規模の大きい儀式の際に付随して行われる儀礼のひとつとしても位置づけられていたようだ。
1989年1月、日川善次郎エカシの伝承にもとづいて白老で行われたイヨマンテのときも、今年で58年目を迎えた阿寒湖のまりも祭りのときも行われている。
「よその土地に行って先祖供養するときには、その土地（この場合は白老）の先祖を供養するのであって、自分の先祖（屈斜路など）の供養は自分の土地でするものだそうである」《アイヌ民族博物館：イヨマンテ−熊の霊送り−報告書 日川善次郎翁の伝承にもとづく実施報告》より
−というわけで（相変わらず導入部が長くて申し訳ないが）、屈斜路コタンの住人が＜イチャルパ＞の案内をさしあげて、お越しいただけることを心待ちにしていたご夫妻がきょう、屈斜路に到着されたのだ。
ご夫妻は、屈斜路コタンの住人よりも屈斜路コタンのことをご存知なんである。
これまでにお伺いしたお話で、「へええええ」とか「ほおおおお」という声を挙げたことは数知れず。
久々の再会を祝して、＜Kussharo Factory＞の刺繍担当は＜tek（手に）un（入る）pe（もの）テクンペ＞手甲をお渡しした（写真の下）。
今朝できあがった。ええ、今朝です。出来立てほやほや。
かっかっかっ（高笑い）。
屈斜路湖の青、屈斜路の空の青、山々の緑、雪の白を組み合わせたイメージ。
＜Kussharo Factory＞木彫り担当の＜テクンペ＞（写真の上）とベースはおそろ。こちらは屈斜路の空の青とナナカマドの赤い実をイメージしております。
ほんとだって！
デザインはどちらも、つるこちゃんによるものなので間違いはありまへん（何の？）。
ご夫妻からは＜kani mukkurカニムックリ＞鉄製の口琴をいただいた。
イヤイライケレ！
屈斜路コタンのイチャルパ・６
2007年11月7日（水） 晴れ のち くもり
屈斜路湖の「東南岸はどこを掘っても温泉が出るけど、北西岸はまったくといっていいほど温泉が出ない」というのは地元に住む人間なら誰でも知っている。
昨日も少し書いたが、先人たちは樹皮衣といって木の皮、多くはオヒョウやニレといった種類の樹皮を春先に剥ぎ取り、それを温泉につけて柔らかくなめし、一本一本繊維を割いて糸状にしたものを編んで着る物を作った。
以前読んだ本によると、屈斜路湖は薬効のある・大きな・湖＜クシリ・オンネ・ト＞と呼ばれていた、と書いてあった。そんな湖から流れ出る釧路川は温泉質に富んでいて、冬でも結氷することはかったので丸木舟での往来が可能だったとか。
生活には欠かせない自然の恵みだったんだなあ。
アイヌ語集とかアイヌ語辞典を何冊か開いてみたところによると、入浴以外に飲むこともできる温泉を＜クスリ＞、高温度のため湧き出たそのままを使える温泉が＜ヌ＞、ぬるま湯の温泉を＜ユ＞、というそうだ。
植物名などと同じく、アイヌにとって有益なものは細かく命名するということの表れか…も？
＜クシリ＞と書かれた文献も見られるようだが、発音の聞こえ方の違いなのだろうか？
さて−。
思い出したことがひとつ。
コタン山というのはアイヌ語で＜オプタテシケ・ヌプリ＞である、と。＜オプ＞は槍のことなので、槍のような山といったところ…だと…思う…たぶん…（汗）。
さらに、きょう、ラッキーなことに屈斜路周辺のアイヌ語地名を書き記したメモが見つかった。
読んだ本の中から書き出したものだが、残念なことにタイトルが思い出せない。
和琴半島は＜オヤコッ・イ＞。オヤコッはoya（ほかの）-kot（くぼみ）ともo（尻が）-ya（陸地に）-kot（くっついている）とも解釈されている。現在、オヤコツという名は半島の先端部分にある温泉が湧き出ているポイントに付けられているオヤコツ地獄だけ。和琴というのは大正時代の紀行作家、大町桂月がこの地を訪れた際、アイヌが半島の付け根を＜ワコッチ＞魚の尾のくびれたところと呼んでいたことに字を充てて命名したそうだ。
藻琴山のことは、薬効のある・湖・の奥・にある・山＜クスリ・ト・トエトコ・ウシ・ヌプリ＞。
屋根の形をした・山＝三角山のことを＜チセネ・ヌプリ＞。
などなど。
とはいえ、悲しいことに別の記述によれば違う解釈をしている可能性がある。
アイヌ語には文字がなく口伝えで語り継がれていること、過去にアイヌ語の使用を禁止された時間が長くあったこと、耳で聞く発音の難しさ、そしてそれを文字にする難しさを改めて感じる瞬間だ。
それにしても地名というのは、北海道に限ったことではないがその土地の特徴を端的に表している最たるものだと思う。
北海道の地名はほとんどがアイヌ語を基にしているといわれ、アイヌ語がわかればその土地のようすがわかるというほどだ。しかしそれも市町村合併などによって新しい、アイヌ語とは関わりの無い名が付いてしまうのは、やはり残念な気がする。
夜７時前のテレビを見ていたら某公共放送による３時間ごとの天気予報で、明日の午後から弟子屈町には
マークが…。
できれば本祭当日は晴れていただけるとありがたいのだが。
屈斜路湖の「東南岸はどこを掘っても温泉が出るけど、北西岸はまったくといっていいほど温泉が出ない」というのは地元に住む人間なら誰でも知っている。
昨日も少し書いたが、先人たちは樹皮衣といって木の皮、多くはオヒョウやニレといった種類の樹皮を春先に剥ぎ取り、それを温泉につけて柔らかくなめし、一本一本繊維を割いて糸状にしたものを編んで着る物を作った。
以前読んだ本によると、屈斜路湖は薬効のある・大きな・湖＜クシリ・オンネ・ト＞と呼ばれていた、と書いてあった。そんな湖から流れ出る釧路川は温泉質に富んでいて、冬でも結氷することはかったので丸木舟での往来が可能だったとか。
生活には欠かせない自然の恵みだったんだなあ。
アイヌ語集とかアイヌ語辞典を何冊か開いてみたところによると、入浴以外に飲むこともできる温泉を＜クスリ＞、高温度のため湧き出たそのままを使える温泉が＜ヌ＞、ぬるま湯の温泉を＜ユ＞、というそうだ。
植物名などと同じく、アイヌにとって有益なものは細かく命名するということの表れか…も？
＜クシリ＞と書かれた文献も見られるようだが、発音の聞こえ方の違いなのだろうか？
さて−。
思い出したことがひとつ。
コタン山というのはアイヌ語で＜オプタテシケ・ヌプリ＞である、と。＜オプ＞は槍のことなので、槍のような山といったところ…だと…思う…たぶん…（汗）。
さらに、きょう、ラッキーなことに屈斜路周辺のアイヌ語地名を書き記したメモが見つかった。
読んだ本の中から書き出したものだが、残念なことにタイトルが思い出せない。
和琴半島は＜オヤコッ・イ＞。オヤコッはoya（ほかの）-kot（くぼみ）ともo（尻が）-ya（陸地に）-kot（くっついている）とも解釈されている。現在、オヤコツという名は半島の先端部分にある温泉が湧き出ているポイントに付けられているオヤコツ地獄だけ。和琴というのは大正時代の紀行作家、大町桂月がこの地を訪れた際、アイヌが半島の付け根を＜ワコッチ＞魚の尾のくびれたところと呼んでいたことに字を充てて命名したそうだ。
藻琴山のことは、薬効のある・湖・の奥・にある・山＜クスリ・ト・トエトコ・ウシ・ヌプリ＞。
屋根の形をした・山＝三角山のことを＜チセネ・ヌプリ＞。
などなど。
とはいえ、悲しいことに別の記述によれば違う解釈をしている可能性がある。
アイヌ語には文字がなく口伝えで語り継がれていること、過去にアイヌ語の使用を禁止された時間が長くあったこと、耳で聞く発音の難しさ、そしてそれを文字にする難しさを改めて感じる瞬間だ。
それにしても地名というのは、北海道に限ったことではないがその土地の特徴を端的に表している最たるものだと思う。
北海道の地名はほとんどがアイヌ語を基にしているといわれ、アイヌ語がわかればその土地のようすがわかるというほどだ。しかしそれも市町村合併などによって新しい、アイヌ語とは関わりの無い名が付いてしまうのは、やはり残念な気がする。
夜７時前のテレビを見ていたら某公共放送による３時間ごとの天気予報で、明日の午後から弟子屈町には
マークが…。できれば本祭当日は晴れていただけるとありがたいのだが。
屈斜路コタンのイチャルパ・５
2007年11月6日（火） 晴れ
あまりにもいい天気なので…。
ドライブがてら見ておきたいところがあった。
車で10分くらい圏内に「とっておき」のスポットがいっぱいあるのさ。
＜チセ・ヌプリ＞家の（ような）・山＝（通称）三角山は、ほんとーに三角なんである。
そりゃそうでしょ、といわれそうだが、ほんとーに美しい三角なんである。いやー、見れば見るほど美しい。
美しいというだけでなく、この山は神が旅の休息をする場所だった、という伝説も。
すなわち自然災害からも縁が薄い、つまり居住地としては最適である、というわけだ。
エントコマップ川はせっかくなので林道に入り、ちょっと奥まで見に行った。
自然の音以外はなーんにも聞こえない。
その昔、＜パリモモ＞ウグイがあふれるほどいて、その数は道内で一番だったのではないか、とも。美幌や網走、旭川などからも噂を聞きつけて、やって来ては焼き干しにして持って帰る＜ウタリ＞同胞、仲間が大勢いたという話も伝わっている。
屈斜路コタンの女性たちも丸木舟に乗って採りに行ったんだと。もしかしたら＜パリモモ＞は主食に近かったのではないかい？…なーんて、想像しただけでも楽しいね。
しばらくぼーっとしていたかったが、ここで＜kamuy＞と出会ってしまってもお互い困るので、いいかげんで立ち去った。
屈斜路湖の後方に＜モコト・ヌプリ＞藻琴山、和琴半島、＜コタン・ヌプリ＞コタン山をぐるっと望めるポイントは何か所かある。いずれも違う表情を見せ、甲乙つけがたい。写真では収まりきらないので伝えられないのが残念だが…。
屈斜路コタンには湖があり、川があり、山があり、温泉があった。湖や川、山には食べ物があふれている。さらに樹皮や獣皮などをなめすのにもってこいな温泉までも揃っているのだ。
昔もいまも、いいところである。エヘン！
まもなく行われる＜イチャルパ＞では、屈斜路コタンの住人たちの感謝をこめた＜イナウ＞がこれらの神々に捧げられる。
あまりにもいい天気なので…。
ドライブがてら見ておきたいところがあった。
車で10分くらい圏内に「とっておき」のスポットがいっぱいあるのさ。
＜チセ・ヌプリ＞家の（ような）・山＝（通称）三角山は、ほんとーに三角なんである。
そりゃそうでしょ、といわれそうだが、ほんとーに美しい三角なんである。いやー、見れば見るほど美しい。
美しいというだけでなく、この山は神が旅の休息をする場所だった、という伝説も。
すなわち自然災害からも縁が薄い、つまり居住地としては最適である、というわけだ。
エントコマップ川はせっかくなので林道に入り、ちょっと奥まで見に行った。
自然の音以外はなーんにも聞こえない。
その昔、＜パリモモ＞ウグイがあふれるほどいて、その数は道内で一番だったのではないか、とも。美幌や網走、旭川などからも噂を聞きつけて、やって来ては焼き干しにして持って帰る＜ウタリ＞同胞、仲間が大勢いたという話も伝わっている。
屈斜路コタンの女性たちも丸木舟に乗って採りに行ったんだと。もしかしたら＜パリモモ＞は主食に近かったのではないかい？…なーんて、想像しただけでも楽しいね。
しばらくぼーっとしていたかったが、ここで＜kamuy＞と出会ってしまってもお互い困るので、いいかげんで立ち去った。
屈斜路湖の後方に＜モコト・ヌプリ＞藻琴山、和琴半島、＜コタン・ヌプリ＞コタン山をぐるっと望めるポイントは何か所かある。いずれも違う表情を見せ、甲乙つけがたい。写真では収まりきらないので伝えられないのが残念だが…。
屈斜路コタンには湖があり、川があり、山があり、温泉があった。湖や川、山には食べ物があふれている。さらに樹皮や獣皮などをなめすのにもってこいな温泉までも揃っているのだ。
昔もいまも、いいところである。エヘン！
まもなく行われる＜イチャルパ＞では、屈斜路コタンの住人たちの感謝をこめた＜イナウ＞がこれらの神々に捧げられる。
屈斜路コタンのイチャルパ・３
2007年11月4日（日） 晴れ
＜イチャルパ＞で使う＜inaw イナウ＞木幣を作るためのヤナギを伐りに行った。
これは男性の仕事であり、女性はヤナギの木に触ることさえ許されない。
「＜イナウ＞ってどんなもの？」と思われた方、いかんせんまだできあがっておりませんので、実物写真はありません。想像しながらもう少しお待ちください。
＜イナウ＞とは儀礼に欠かせない祭具である。
さまざまな意味があるとされ、酒とともに神が最も喜ぶ贈り物である、とか、神が現世に現れる際の依代である、とか、イナウそのものが神である、など。中でも重要な役割としては、人間と神々との仲介役ということだ。
イナウを作るにはシコロ（キハダ）やミズキ、ヤナギなどの木が用いられる。
儀式や用途によって材料が決まるようだが、屈斜路コタンのイチャルパではヤナギが使われる。
シコロ（キハダ）で作られるイナウは＜コンカニ・イナウ＞黄金のイナウといい、位が高いとされている。熊の霊送りいわゆるイヨマンテの際、熊の神さまに捧げるためのイナウに使われたりするそうだ。
対して、ヤナギで作られるイナウは＜シロカニ・イナウ＞、白銀のイナウと呼ばれている。ヤナギはさした木からでも、どんな場所でも再生する力があり、地上で一番といっても過言ではないほど生命力がある。
いずれも美しい削りかけができるので、神々が好むものとされているそうだ。
この周辺だと、ヤナギ自体は道沿いやら川べり、牧場端などよく目につくところに生育していて、必要な分くらいはなんとかまかなえる。
「アイヌが儀式で使うのに、なんでお伺いをたてなきゃならんのだ！」という年配者の声が聞こえなくもないが、今の時代だと管轄機関に許可を得なければならない。すみやかに手続きを済ませ、堂々と伐らせていただく。
屈斜路コタンの住民が、（通称）コタン山と呼んで山菜やきのこを採りに行く一番馴れ親しんでいる山がある。
ヤナギはちょうど、そのコタン山を正面に見据える釧路川沿いにあり、まずは＜カムイノミ＞神々への祈りを行ってヤナギを伐らせていただく挨拶をした。
たばこに火をつけて煙を燻らせ、利き手の小指を使って酒を捧げる。川の水音と鳥のさえずりが聞こえる中で、静かな時間が流れて行った。
ヤナギは用途と本数を考えながら、長いものは150cmほど要する間に節のないもの、虫食いのないものを選び、伐っていく。
先日の集まりでは、今回の＜イチャルパ＞に＜イナウ＞を捧げる神や湖、山、川なども改めて確認した。
��＜トー・コロ・カムイ＞湖・の・神＝屈斜路湖
��＜カムイ・トー＞神の・湖＝摩周湖
��＜アトゥサ・ヌプリ＞裸の・山＝（川湯）硫黄山
��＜モコト・ヌプリ＞藻琴・山
��＜コタン・ヌプリ＞コタン・山
��＜チセ・ヌプリ＞家の（ような）・山＝（通称）三角山
��＜エントコマップ＞エントコマップ川
��＜カント・コロ・カムイ＞天上・の・神
��＜シリ・コロ・カムイ＞大地・の・神
��和琴半島（すみません。アイヌ語の確認ができておりません）
��＜コタン・コロ・カムイ＞村・の・神＝シマフクロウ（雄）
��＜コタン・コロ・カムイ＞村・の・神＝シマフクロウ（雌）
以上の12本。
そして＜タクサイナウ＞笹の葉で作る清めのイナウが4本、これは＜ヌサ＞祭壇に２本、＜エペレ・セッ＞子グマの・家＝子グマの檻に２本捧げる。
ある程度の太さが必要なので、先っぽの細い部分や枝分かれの多い部分などは鉈で切り口を斜めに落とし、地面にさし戻す。３年もすれば、イナウとして使えるくらいに成長するのだ。
ムダにならないよう、ムダにしないよう…。
伐ってきたヤナギは＜イナウケマキリ＞イナウを削るための小刀を使って樹皮を薄く剥いておく。
これからイチャルパまでの約１週間、日の光に当て、夜露は当てないよう注意を払いながら乾燥させていく。
その加減が難しいのだが…。
「一日中、＜シリピリカ＞いい天気で良かったなあ」
一人がしみじみつぶやいた。
＜イチャルパ＞で使う＜inaw イナウ＞木幣を作るためのヤナギを伐りに行った。
これは男性の仕事であり、女性はヤナギの木に触ることさえ許されない。
「＜イナウ＞ってどんなもの？」と思われた方、いかんせんまだできあがっておりませんので、実物写真はありません。想像しながらもう少しお待ちください。
＜イナウ＞とは儀礼に欠かせない祭具である。
さまざまな意味があるとされ、酒とともに神が最も喜ぶ贈り物である、とか、神が現世に現れる際の依代である、とか、イナウそのものが神である、など。中でも重要な役割としては、人間と神々との仲介役ということだ。
イナウを作るにはシコロ（キハダ）やミズキ、ヤナギなどの木が用いられる。
儀式や用途によって材料が決まるようだが、屈斜路コタンのイチャルパではヤナギが使われる。
シコロ（キハダ）で作られるイナウは＜コンカニ・イナウ＞黄金のイナウといい、位が高いとされている。熊の霊送りいわゆるイヨマンテの際、熊の神さまに捧げるためのイナウに使われたりするそうだ。
対して、ヤナギで作られるイナウは＜シロカニ・イナウ＞、白銀のイナウと呼ばれている。ヤナギはさした木からでも、どんな場所でも再生する力があり、地上で一番といっても過言ではないほど生命力がある。
いずれも美しい削りかけができるので、神々が好むものとされているそうだ。
この周辺だと、ヤナギ自体は道沿いやら川べり、牧場端などよく目につくところに生育していて、必要な分くらいはなんとかまかなえる。
「アイヌが儀式で使うのに、なんでお伺いをたてなきゃならんのだ！」という年配者の声が聞こえなくもないが、今の時代だと管轄機関に許可を得なければならない。すみやかに手続きを済ませ、堂々と伐らせていただく。
屈斜路コタンの住民が、（通称）コタン山と呼んで山菜やきのこを採りに行く一番馴れ親しんでいる山がある。
ヤナギはちょうど、そのコタン山を正面に見据える釧路川沿いにあり、まずは＜カムイノミ＞神々への祈りを行ってヤナギを伐らせていただく挨拶をした。
たばこに火をつけて煙を燻らせ、利き手の小指を使って酒を捧げる。川の水音と鳥のさえずりが聞こえる中で、静かな時間が流れて行った。
ヤナギは用途と本数を考えながら、長いものは150cmほど要する間に節のないもの、虫食いのないものを選び、伐っていく。
先日の集まりでは、今回の＜イチャルパ＞に＜イナウ＞を捧げる神や湖、山、川なども改めて確認した。
��＜トー・コロ・カムイ＞湖・の・神＝屈斜路湖
��＜カムイ・トー＞神の・湖＝摩周湖
��＜アトゥサ・ヌプリ＞裸の・山＝（川湯）硫黄山
��＜モコト・ヌプリ＞藻琴・山
��＜コタン・ヌプリ＞コタン・山
��＜チセ・ヌプリ＞家の（ような）・山＝（通称）三角山
��＜エントコマップ＞エントコマップ川
��＜カント・コロ・カムイ＞天上・の・神
��＜シリ・コロ・カムイ＞大地・の・神
��和琴半島（すみません。アイヌ語の確認ができておりません）
��＜コタン・コロ・カムイ＞村・の・神＝シマフクロウ（雄）
��＜コタン・コロ・カムイ＞村・の・神＝シマフクロウ（雌）
以上の12本。
そして＜タクサイナウ＞笹の葉で作る清めのイナウが4本、これは＜ヌサ＞祭壇に２本、＜エペレ・セッ＞子グマの・家＝子グマの檻に２本捧げる。
ある程度の太さが必要なので、先っぽの細い部分や枝分かれの多い部分などは鉈で切り口を斜めに落とし、地面にさし戻す。３年もすれば、イナウとして使えるくらいに成長するのだ。
ムダにならないよう、ムダにしないよう…。
伐ってきたヤナギは＜イナウケマキリ＞イナウを削るための小刀を使って樹皮を薄く剥いておく。
これからイチャルパまでの約１週間、日の光に当て、夜露は当てないよう注意を払いながら乾燥させていく。
その加減が難しいのだが…。
「一日中、＜シリピリカ＞いい天気で良かったなあ」
一人がしみじみつぶやいた。
これぞ秘沼
2007年11月3日（土・文化の日） くもり ときどき 晴れ
キムントーに行って来た。
キンムトーだの沼湯だの湯沼だの、なぜか名称がいろいろあるフシギな沼なのだが、＜Kussharo Factory＞のスタッフは＜キムン・ト＞神＝ヒグマ・沼と信じて疑わない。
ヒグマの水のみ場にふさわしい、山の中の秘境・秘沼である。
駐車スペースから350mほど林の中を歩いていくのだが、沼が見え始めるこの瞬間、このポイントが結構お気に入りなんである。
幸い、ほかに人がいなかったので独り占めならぬ二人占め。
＜kamuy＞の足跡を探してみたが＜yuk＞エゾシカしか（！）見当たらなかった。
そういえば昨日、仲間のつるこちゃんたちは某所で＜kamuy＞の鳴き声を聞いたんだと！
いいなあ。
なんとなく、＜イチャルパ＞の前に＜キムントー＞に行っておきたかったので安心した。
キムントーに行って来た。
キンムトーだの沼湯だの湯沼だの、なぜか名称がいろいろあるフシギな沼なのだが、＜Kussharo Factory＞のスタッフは＜キムン・ト＞神＝ヒグマ・沼と信じて疑わない。
ヒグマの水のみ場にふさわしい、山の中の秘境・秘沼である。
駐車スペースから350mほど林の中を歩いていくのだが、沼が見え始めるこの瞬間、このポイントが結構お気に入りなんである。
幸い、ほかに人がいなかったので独り占めならぬ二人占め。
＜kamuy＞の足跡を探してみたが＜yuk＞エゾシカしか（！）見当たらなかった。
そういえば昨日、仲間のつるこちゃんたちは某所で＜kamuy＞の鳴き声を聞いたんだと！
いいなあ。
なんとなく、＜イチャルパ＞の前に＜キムントー＞に行っておきたかったので安心した。